يَتَوَفّاكُم مَلَكُ المَوتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُم ...) الآية ، وحاصل الجواب : أنّ هناك ملكاً موكّلاً بكم هو يتوفّاكم ويأخذكم ، ولا يدعكم تضلّوا وأنتم في قبضته وحفاظته، وما تضلّ في الأرض إنّما هو أبدانكم لا نفوسكم التي هي المدلول عليها بلفظ «كم» فإنّه يتوفّاكم .
ومن الآيات قوله تعالى‏ : (ونَفَخَ فيهِ مِن رُوحِهِ ...) الآية¹ ، ذكره في خلق الإنسان ثمّ قال تعالى‏ : (يَسْألونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أمْرِ رَبِّي)² فأفاد أنّ الرّوح من سنخ أمره ، ثمّ عرّف الأمر في قوله تعالى‏ : (إنَّما أمْرُهُ إذا أرادَ شَيْئاً أن يَقولَ لَهُ كُنْ فَيَكونُ * فَسُبْحانَ الّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ)³فأفاد أنّ الروح من الملكوت ، وأنّها كلمة «كُن» . ثمّ عرّف الأمر بتوصيفه بوصف آخر بقوله : (وَما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بالبَصَرِ)⁴ ، والتعبير بقوله : (كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ) يعطي أنّ الأمر الذي هو كلمة «كُن» موجود دفعيّ الوجود غير تدريجيّه ، فهو يوجد من غير اشتراط وجوده وتقييده بزمان أو مكان ، ومن هنا يتبيّن أنّ الأمر - ومنه الروح - شي‏ء غير جسمانيّ ولا مادّيّ ، فإنّ الموجودات المادّيّة الجسمانيّة من أحكامها العامّة أنّها تدريجيّة الوجود ، مقيّدة بالزمان والمكان ، فالروح التي للإنسان ليس بمادّيّة جسمانيّة ، وإن كان لها تعلّق بها .
وهناك آيات تكشف عن كيفيّة هذا التعلّق ، فقد قال تعالى‏ : (مِنْها خَلَقْناكُمْ)⁵ ، وقال تعالى‏ : (خَلَقَ الإنْسانَ مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ)⁶ ، وقال تعالى‏ : (وبَدَأ خَلْقَ الإنسانِ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلالَةٍ مِن ماءٍ مَهينٍ)⁷ ، ثمّ قال سبحانه وتعالى‏ : (ولَقَد خَلَقْنا الإنْسانَ من سُلالَةٍ من طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً في قَرارٍ مَكينٍ * ثُمَّ خَلَقْنا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فخَلَقْنا العَلَقَة مُضْغَةً فَخَلَقْنا المُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنا العِظامَ

وسائر الآيات الّتي ذكرناها حقيقة اُخرى‏ أوسع من ذلك ، وهي تجرّد النفس ؛ بمعنى‏ كونها أمراً وراء البدن وحكمها غير حكم البدن وسائر التركيبات الجسميّة ، لها نحوُ اتّحاد بالبدن تدبّرها بالشعور والإرادة وسائر الصفات الإدراكيّة . والتدبّر في الآيات السابقة الذكر يجلّي هذا المعنى‏ ؛ فإنّها تفيد أنّ الإنسان بشخصه ليس بالبدن ، لا يموت بموت البدن ، ولا يفنى‏ بفنائه وانحلال تركيبه وتبدّد أجزائه ، وأنّه يبقى‏ بعد فناء البدن في عيش هني‏ء دائم ونعيم مقيم ، أو في شقاء لازم وعذاب أليم ، وأنّ سعادته في هذه العيشة وشقاءه فيها مرتبطة بسنخ ملكاته وأعماله ، لا بالجهات الجسمانيّة والأحكام الاجتماعيّة .
فهذه معانٍ تعطيها هذه الآية الشريفة ، وواضح أنّها أحكام تغاير الأحكام الجسمانيّة ، وتتنافى والخواصّ المادّية الدنيويّة من جميع جهاتها ، فالنفس الإنسانيّة غير البدن .
وممّا يدلّ عليه من الآيات قوله تعالى‏ : (اللَّه يَتَوفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والّتي لَمْ تَمُتْ في مَنامِها فَيُمْسِكُ الّتي قَضَى‏ علَيْها المَوْتَ ويُرْسِلُ الاُخْرى‏)¹، والتَّوفّي والاستيفاء هو أخذ الحقّ بتمامه وكماله ، وما تشتمل عليه الآية - من الأخذ والإمساك والإرسال - ظاهر في المغايرة بين النفس والبدن .
ومن الآيات قوله تعالى‏ : (وقالُوا أإذا ضَلَلْنا في الأرْضِ أإنّا لَفِي خَلْقٍ جَديدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرونَ * قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ المَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إلى‏ رَبِّكُم تُرْجَعُونَ)² ، ذكر سبحانه شبهة من شبهات الكفّار المنكرين للمعاد ، وهو أنّا بعد الموت وانحلال تركيب أبداننا تتفرّق أعضاؤنا ، وتبدّد أجزاؤنا ، وتتبدّل صورنا فنضلّ في الأرض ، ويفقدنا حواسّ المدركين ، فكيف يمكن أن نقع ثانياً في خلق جديد ؟ وهذا استبعاد محض ، وقد لقّن تعالى‏ على‏ رسوله : الجواب عنه ، بقوله : (قُلْ