2 . أبو بصير ، عبداللّه بن محمّد الأسدي

وممّن كُنّي بأبي بصير من الرواة هو عبداللّه بن محمّد الأسدي ، وهذا ما نراه في عنوان رجال الكشّي ، بهذه الصورة : « في أبي بصير عبداللّه بن محمّد الأسدي » .
« طاهر بن عيسى قال : حدَّثني جعفر بن أحمد الشجاعي ، عن محمّد بن الحسين ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن عبداللّه بن وضّاح ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن مسألة في القرآن... . » ^۱
هذا ، ولكنّ في صحّته نظرا !
أوّلاً : إنّ من المحتمل كون العنوان راجعا إلى النُساخ لا إلى المؤلِّف ؛ أي الكشّي .
ثانيا: لو كان العنوان من المؤلِّف نفسه، فقد اشتبه الأمر على الكشّي ؛ لأنّ المراد من أبي بصير في السند هو يحيى بن أبي القاسم ، لا عبداللّه بن محمّد الأسدي ؛ وذلك لأنّ عبداللّه بن وضّاح ممّن يروي عن يحيى بن أبي القاسم كثيرا ـ بشهادة قول النجاشي ـ : « عبداللّه بن وضّاح ، أبو محمّد ، كوفي ، ثقة ، من الموالي ، صاحَبَ أبا بصير يحيى بن القاسم كثيرا وعُرف به ، له كتب يُعرف منها : كتاب الصلاة ، أكثره عن أبي بصير » . ^۲
فالعنوان لا ينطبق على السند الّذي نُقل بعده .
ويؤيد ذلك ، ما رواه عليّ بن إبراهيم في تفسيره في آخر سورة الكهف عن جماعة ، منهم : الحسين بن أبي العلاء ، وعبداللّه بن وضّاح ، وشعيب العقرقوفي ، جميعا عن أبي بصير ، عن مولانا أبي عبداللّه عليه السلام ^۳ ، وإنَّ شعيب العقرقوفي ابن أُخت « أبي بصير » يحيى بن أبي القاسم ، كما ذكره النجاشي . ^۴
ويؤيده أيضا ، كون الحسين بن أبي العلاء في تلك الجماعة ، فإنّ الشيخ الطوسي

« وأبو نصر بن يوسف بن الحارث بَتري » . ^۱
وعلى هذا فقد تطرّق التحريف إلى كلام الشيخ من وجهين :
أ ـ تصحيف « أبي نصر » بـ « أبي بصير » .
ب ـ إسقاط لفظة « ابن » على وجه صار « أبو بصير » كنية يوسف ، مع أ نه في كلام الكشّي كنية ابن يوسف !
وأوّل من تنبّه إلى ذلك هو المحقّق القهبائي ، واعتذر عن وقع التحريف في كلام الشيخ بأنّ عجلته الدينيّة صارت سببا لهذا التحريف ، ثمّ قال : « وعليه [ على هذا التحريف ] اشتهر عند الطائفة ضعْف حديث أبي بصير ؛ لاعتقادهم أنّ أبا بصير مشترك بين أربعة ، منهم هذا البتري ، فاشترك الحديث بينه وبين غيره » . ^۲
وقال أيضا في ترجمة محمّد بن إسحاق بن صاحب المغازي ـ الّذي جاء في ترجمته ذكر أبي نصر بن يوسف بن الحارث البتري ـ : « هكذا في نسخ هذا الكتاب [ رجال الكشّي ] وهي متعددة عندنا ، واشتبه على الشيخ قدس سرهفي أصحاب الباقر عليه السلاموتبعه غيره ، مثل العلاّمة في خلاصة الأقوال ، وابن داوود في رجاله ، وغيرهما فقرؤوا هكذا : أبو بصير يوسف بن الحارث بَتري ، فصار حينئذٍ أبو بصير في مرتبة من يروي عن الإمام الصادق عليه السلام ، وهذا خلاف الواقع » . ^۳
واحتمال تطرّق الاشتباه إلى نسخة الكشّي بعيد جدّا ، وقد قام بتصحيحه المحقّق الشيخ حسن المصطفوي بعرضها على سبع نسخ مصحَّحة وغير مصحَّحة ، والّتي يرجع تاريخ كتابة بعضها إلى سنة 577 ق ^۴ . وبذلك تبيّن أنّ ما يظهر من الشيخ وغيره من كون يوسف بن الحارث المكنّى بأبي بصير ممّا لا وجه له .