نفس اختيار الإنسان مستند إلى‏ علل كثيرة خارجة عن اختيار الإنسان ، فالاختيار لا يكون بالاختيار .
فإذا عرفت ما ذكرنا - وهو حقيقة قرآنيّة يعطيها التعليم الإلهيّ كما مرّ - ثمّ تدبّرت في‏الآيات الشريفة التي في المورد ، وجدت أنّ القرآن يستند إلَى القضاء المحتوم والكتاب المحفوظ في إصلاح بعض الأخلاق دون بعض .
فما كان من الأفعال أو الأحوال والملكات يوجب استنادُها إلَى القضاء والقدر إبطالَ حكم الاختيار فإنّ القرآن لا يستند إليه ، بل يدفعه كلّ الدفع ، كقوله تعالى‏ : (وإذا فَعَلوا فاحِشَةً قالوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أمَرَنا بِها قُلْ إنَّ اللَّهَ لا يَأمُرُ بالفَحْشاءِ أتَقُولُونَ علَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ)^۱.
وما كان منها يوجب سلبُ استنادها إلى القضاء إثباتَ استقلال اختيار الإنسان في التأثير ، وكونه سبباً تامّاً غير محتاج في التأثير، ومستغنياً عن غيره ، فإنّه يثبت استناده إلَى القضاء ويهدي الإنسان إلى‏ مستقيم الصراط الذي لا يخطئ بسالكه ، حتّى‏ ينتفي عنه رذائل الصفات التي تتبعه ، كإسناد الحوادث إلَى القضاء كي لا يفرح الإنسان بما وجده جهلاً ، ولا يحزن بما فقده جهلاً ، كما في قوله تعالى‏ : (وآتُوهُمْ مِن مالِ اللَّهِ الّذِي آتاكُم)^۲ ، فإنّه يدعو إلَى الجود بإسناد المال إلى‏ إيتاء اللَّه تعالى‏ ، وكما في قوله تعالى‏ : (ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنفِقونَ)^۳ ، فإنّه يندب إلَى الإنفاق بالاستناد إلى‏ أنّه من رزق اللَّه تعالى‏ ، وكما في قوله تعالى‏ : (فلَعَلّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ على‏ آثارِهِمْ إنْ لَمْ يُؤْمِنوا بِهذا الحَديثِ أسَفاً * إنّا جَعَلْنا ما علَى الأرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أيُّهُمْ أحْسَنُ عَمَلاً)^۴، نهى‏ رسوله صلى اللَّه عليه وآله عن الحزن والغمّ استناداً إلى‏ أنّ كفرهم ليس غلبة منهم علَى اللَّه سبحانه ، بل ما علَى الأرض من شي‏ء