الأشياء ذاتاً ووصفاً وفعلاً عنده عن درجة الاستقلال ، فهذا الإنسان لا يمكنه أن يريد غير وجهه تعالى‏ ، ولا أن يخضع لشي‏ء ، أو يخاف أو يرجو شيئاً ، أو يلتذّ أو يبتهج بشي‏ء ، أو يركن إلى‏ شي‏ء ، أو يتوكّل على‏ شي‏ء ، أو يسلّم لشي‏ء ، أو يفوّض إلى‏ شي‏ء ، غير وجهه تعالى‏ . وبالجملة : لا يريد ولا يطلب شيئاً إلّا وجهه الحقّ الباقي بعد فناء كلّ شي‏ء ، ولا يعرض إعراضاً ولا يهرب إلّا عن الباطل الذي هو غيره الذي لا يرى‏ لوجوده وقعاً ولا يعبأ به قبال الحقّ الذي هو وجود باريه جلّ شأنه .
وكذلك قوله تعالى‏ : (اللَّهُ لا إلهَ إلّا هُوَ لَهُ الأسْماءُ الحُسْنى‏)^۱ ، وقوله : (ذلكُمُ اللَّه ربُّكُمْ لا إلهَ إلّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَي‏ءٍ)^۲ ، وقوله : (الّذِي أحْسَنَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ)^۳، وقوله : (وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَيِّ القَيُّومِ)^۴ ، وقوله : (كُلٌّ لَهُ قانِتونَ)^۵ ، وقولهُ: (وقَضَى‏ رَبُّكَ ألّا تَعْبُدوا إلّا إيّاهُ)^۶ ، وقولهُ : (أوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أ نّهُ على‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ)^۷ وقولهُ : (ألا إنّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ مُحِيطٌ)^۸ ، وقولهُ : (وأنّ إلى‏ رَبِّكَ المُنْتَهى‏)^۹ .
ومن هذا الباب الآيات التي نحن فيها وهي قوله تعالى‏ : (وبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الّذينَ إذا أصابَتْهُم مُصيبَةٌ قالُوا إنّا للَّهِ‏ِ وإنّا إلَيهِ راجِعُونَ...)^۱۰ إلى‏ آخرها ، فإنّ هذه الآيات وأمثالها مشتملة على‏ معارف خاصّة إلهيّة ذات نتائج خاصّة حقيقيّة لا تشابه تربيتها نوع التربية التي يقصدها حكيم أخلاقيّ في فنّه ، ولا نوع التربية التي سنّها الأنبياء في شرائعهم ؛ فإنّ المسلك الأوّل كما عرفت مبنيّ علَى العقائد العامّة الاجتماعيّة في‏الحسن والقبح ، والمسلك الثاني مبنيّ علَى العقائد العامّة الدينيّة في التكاليف العبوديّة ومجازاتها ، وهذا المسلك الثالث مبنيّ