وكَتَبَ على نَفسِهِ الرَّحمَةَ فسَبَقَت قَبلَ الغَضَبِ فتَمَّتْ صِدقاً وعَدلاً ، فلَيس يَبتَدئُ العِبادَ بِالغَضَبِ قَبلَ أن يُغضِبوهُ ؛ وذلكَ مِن عِلمِ اليَقينِ وعِلمِ التَّقوى . وكُلُّ اُمَّةٍ قَد رَفَعَ اللَّهُ عَنهُم عِلمَ الكِتابِ حِينَ نَبَذُوهُ ووَلّاهُم عَدُوَّهُم حِينَ تَوَلَّوهُ ، وكانَ مِن نَبذِهِمُ الكِتابَ أن أقامُوا حُروفَهُ وحَرَّفوا حُدودَهُ فهُم يَروونَهُ ولا يَرعَونَهُ ، والجُهّالُ يُعجِبُهُم حِفظُهُم لِلرِّوايَةِ والعُلَماءُ يَحزُنُهُم تَركُهُم للرِّعايَةِ . وكانَ مِن نَبذِهِمُ الكِتابَ أن وَلَّوهُ الّذينَ لا يَعلَمونَ۱ ، فأورَدُوهُمُ الهَوى وأصدَرُوهُم إلَى الرَّدى وغَيَّروا عُرَى الدِّينِ ، ثُمَّ وَرَّثوهُ في السَّفَهِ والصِّبا۲، فالاُمَّةُ يَصدُرونَ عَن أمرِ النّاسِ بَعدَ أمرِ اللَّهِ تباركَ وتعالى وعلَيهِ يَرِدونَ ، فبِئسَ لِلظّالِمينَ بَدَلاً وَلايَةُ النّاسِ بَعدَ وَلايَةِ اللَّهِ۳، وثَوابُ النّاسِ بَعدَ ثَوابِ اللَّهِ ، ورضا النّاسِ بَعدَ رِضا اللَّهِ ، فأصبَحَتِ الاُمّةُ كذلكَ وفيهِمُ المُجتَهِدونَ في العِبادَةِ على تِلكَ الضّلالَةِ ، مُعجَبونَ مَفتونونَ ، فعِبادَتُهُم فِتنَةٌ لَهُم ولِمَنِ اقتَدى بهِم .
وقَد كانَ في الرُّسلِ ذِكْرى للعابِدينَ ؛ إنّ نَبيّاً مِن الأنبياءِ كانَ يَستَكمِلُ الطّاعَةَ۴ ، ثُمّ يَعصي اللَّهَ تباركَ وتعالى في البابِ الواحِدِ فخَرَجَ بهِ مِن الجَنَّةِ۵ ويُنبَذُ بهِ في بَطنِ الحُوتِ ، ثُمّ لا يُنجيهِ إلّا الاعتِرافُ والتَّوبَةُ . فاعرِفْ أشباهَ الأحبارِ والرُّهبانِ الّذينَ سارُوا بكِتمانِ الكِتابِ وتَحريفِهِ فما رَبِحَت تِجارَتُهُم وما كانُوا مُهتَدينَ ، ثُمّ اعرِفْ أشباهَهُم
1.أي جعلوا وليّ الكتاب والقيّم عليه والحاكم به الذين لا يعلمونه، وجعلوهم رؤساء على أنفسهم يتّبعونهم في الفتاوى وغيرها (كما في هامش المصدر).
2.أي جعلوه ميراثاً يرثه كلّ سفيه جاهل أو صبيّ غير عاقل . وقوله : «بعد أمر اللَّه» أي صدوره أو الاطّلاع عليه أو تركه، والورود والصدور كنايتان عن الإتيان للسؤال والأخذ والرجوع بالقبول (كما في هامش المصدر).
3.ولاية الناس» هو المخصوص بالذمّ (كما في هامش المصدر).
4.أشار به إلى يونس عليه السلام . والمراد بعصيانه غضبه على قومه وهربه منهم بغير إذن ربّه ، روي أنّه لمّا وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل أن يأمره اللَّه تعالى . واعلم أنّ العصيان هنا ترك الأفضل والأولى ؛ وذلك لأنّه لم يكن هناك أمر من اللَّه تعالى حتّى عصاه بترك الإتيان به ، أو نهي منه حتّى خالفه بارتكابه، فإطلاق لفظ العصيان مجاز عن ترك الأولى والأفضل ، وذلك بالنسبة إلى درجات كمالهم بمنزلة العصيان (كما في هامش المصدر) .
5.إطلاق الجنّة على الدنيا لعلّ بالإضافة إلى بطن الحوت . كما قاله الفيض رحمه اللَّه (كما في هامش المصدر).
