وممّا يعزّز هذا الاحتمال ، زمان حدوث هذا العمل ؛ ذلك لأنّ روايات المؤرّخين ^۱ تفيد بأنّ إضافة الأذان كانت في السنة الثلاثين من الهجرة ، وهو التاريخ الذي يمثّل المنعطف بين عهدي خلافة عثمان ، ففي هذه السنة أخذ عثمان يتعرّض للانتقادات تدريجيّاً ، ولم يكن الناس يهتمّون بخطبه ومواعظه ولم يصغوا إليها .

الحكم الشرعي للأذان المضاف

يرى معظم محدِّثي أهل السنّة وفقهائهم أنّ إضافة هذا الأذان من حقّ الخليفة ولا يعتبرونها بدعة ، أو بدعة مذمومة على الأقلّ ، ويعتبر بعض الفقهاء الحديثَ المرسلَ : «عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين من بعدي» دليلاً جيّداً على هذا الرأي . ^۲
ولا يرى البعض أنّ هذه الإضافة أذان اصطلاحي يُعَدّ نوعاً من العبادة أو مقدّمة للعبادة المتمثّلة في الصلاة ، بل يعتبرونه مجرّدَ أذانٍ لغوي ؛ أي دعوة وتذكيراً عامّاً . ^۳
وقد وافقهم في هذا الرأي بشكل إجمالي ومشروط عددٌ من فقهاء الشيعة الكبار ـ مثل : الشيخ الطوسي في المبسوط ، والمحقّق الحلّي، والمحقّق الأردبيلي ^۴ ـ ، فلم يعتبروه بدعة ، رغم أنّه من الممكن اعتباره مكروهاً كما فعل ذلك المحقّق الحلّي ؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله لم يفعله ولم يأمر به ، أو بسبب مشابهته للبدعة ؛ ذلك لأنّ اختيار الأذان لأمرٍ عاديٍّ ومتداول ـ مع أنّه يمثّل شعاراً مقدّساً ، وعبادة منزلة من السماء ، وأنّ شكله ومكانته توقيفيّان وبيد الشارع كما يقول الاُصوليّون ـ مخالفٌ لسيرة النبيّ صلى الله عليه و آله