۳۲.أبو عبداللّه العاصميّ ، عن عليّ بن الحسن ، عن عليّ بن أسباطٍ ، عن الحسن بن الجَهْم ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، قال :ذُكر عنده أصحابُنا وذُكر العقلُ ، قال : فقال عليه السلام : ص 28
«لا يُعْبَاُ بأهل الدين ممّن لا عقْلَ له» . قلت : جُعلت فداك ، إنَّ ممّن يَصف هذا الأمر قوما لا بأسَ بهم عندنا وليستْ لهم تلك العقولُ ؟ فقال : «ليس هؤلاء ممّن خاطَبَ اللّه ُ ، إنَّ اللّه

قوله عليه السلام في حديث الحسن بن الجَهْم : (لا يُعْبَأُ بأهلِ الدينِ بمن^۱لا عَقْلَ له) .
وفي بعض النسخ «لا يعبأ أهل الدين» .
فالمعنى على الأوّل أنّه لا يعبأ بمن كان من أهل الدين والمنسوبين إليه إذا لم يكن له عقل يتّبعه ويعمل به .
ويحتمل بعيداً سلب الغريزة بمعنى أنّه ليس معدوداً من أهل الدين الذين يعتنى بهم ويحصل لهم النفع بعملهم وينتفع بهم ، بل من كان هكذا ، كان بمنزلة البهائم أو نقصها بتقريب ما ذكر . والفرق بينهما ترتّب العقاب واللوم وعدمه .
وقوله عليه السلام : «بمن لا عقل له» بدلٌ من قوله : «باهل الدين» ، أو «من لا عقل له» بدلٌ من «أهل الدين» فتأمّل .
وعلى النسخة المعنى أنّ أهل الدين لا يعدّون مثله داخلاً في الدين ، وهو ظاهر ؛ واللّه أعلم .
قوله عليه السلام فيه : (ليس هؤلاء ممن خاطَبَ اللّه ُ ، إنّ اللّه َ خَلَقَ العقلَ ...) . الظاهر منه أنّ المراد أنّ هؤلاء ليس لهم عقول كاملة ، فهي ناقصة من أصلها ، ومن كان كذلك ، فليس ممّن خاطب اللّه بقوله تعالى : «فَاعْتَبِرُواْ يَـاأُوْلِى الْأَبْصَـارِ»^۲كما تقدّم في ح ديث الحسن بن الجهم أيضاً من قوله عليه السلام : «ليس اُولئك ممّن عاتب اللّه » بعد ذكر نحو ما تقدّم هنا .
ويحتمل دخول قوله عليه السلام : «وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الْأَلْبَـابِ»^۳ ونحوه تحت الخطاب .

۳۱.عليُّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن موسى بن إبراهيم المحاربيّ ، عن الحسن بن موسى ، عن موسى بن عبداللّه ، عن ميمون بن عليّ ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، قال :«قال أميرالمؤمنين عليه السلام : إعجابُ المرءِ بنفسه دليلٌ على ضَعْف عقلِه» .

قوله عليه السلام في حديث ميمون : (إعجابُ المرءِ بنفسِه دليلٌ على ضَعفِ عقلِه) . إن كان إعجابه مع وجود العقل ودلالته على ترك الإعجاب ، فالمراد بضعف عقله ضعفه بترك العمل به ؛ وإن كان المراد ضعفه بمعنى كونه غير مدرك بما عنده من العقل ترك الإعجاب ، فالمراد ضعف الغريزة ، ويترتّب عليهما الذمّ وعدمه .
والأوّل أظهر ، فإنّ مثل هذا لتقريع من يعمل هذا العمل إلاّ على إرادة ترك ما يعمله مثله ؛ واللّه أعلم .