۰.على هذا الجاهلِ المتحيّرِ في جهله ، وكلاهما حائرٌ بائرٌ ، لا تَرتابوا فَتَشُكّوا ، ولا تَشُكّوا

وفي قوله عليه السلام : «المتحيّر في جهله» بعد ذكره أوّلاً تنبيهٌ على أنّه أسوأ حالاً من هذا الشخص الموصوف بما ذكر ، وفي ذكره ماليس في تركه ، كما يدركه من له دربة ببلاغة الكلام .
ولمّا ذكر عليه السلام الفرق بينهما وأنّ العالم أسوأُ حالاً ، ربما توهّم أنّ الجاهل المذكور ناجٍ في الجملة ، فنبّه عليه السلام على أنّ كلّ واحد منهما حائرٌ عن قصد سبيل الحقّ والصواب ، بائرٌ ، أي هالك ، وإن تفاوتا في ذلك ؛ واللّه أعلم .
وضمير «بغيره» يرجع إلى العلم المفهوم من العالم ، نحو : «اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ» .^۱
قوله عليه السلام في هذا الحديث : (لا تَرتابوا فَتَشُكّوا ، ولا تَشُكّوا فتكفروا ، ولا تُرَخِّصوا لأنفسكم فتُدْهِنوا ، ولا تُدهنوا في الحقّ فتَخْسَروا ، وإنّ من الحقّ أن تَفَقَّهوا ، ومن الفقهِ أن لا تَغتَرَّوا ، وإنّ أنصَحَكُم لنفسه أطوَعُكم لربّه ، وأغَشَّكم لنفسه أعصاكم لربّه) .

۰.بل قد رأيتُ أنَّ الحجَّةَ عليه أعظمُ ، والحسرةَ أدومُ على هذا العالم المنسلخ من علمه منها

وقوله عليه السلام : «والحسرة ...» كقوله : «والحجّة عليه أعظم» ، أي حسرته أدوم عليه من الحسرة الحاصلة للجاهل ، فإنّ حسرته على عدم التعلّم ، وحسرةَ هذا على تعبه وسعيه ومشقّته التي كانت ثمرتها الذلَّ والشقاء المقتضيين لدوام الحسرة زيادة عن غيره .
ف «الحسرة» مبتدأ ، خبره «أدوم» ، وهي مفضلة على نفسها باعتبارين : أحدهما كونها مع هذا العالم ، والآخر كونها مع هذا الجاهل .
ومناسبة «أعظم» للحجّة و«أدوم» للحسرة ظاهرة . وفي التعبير بالمنسلخ تنبيهٌ على أنّ هذا العلم الذي قد انسلخ عنه وفارقه موجب لتمام الضرر ، وعدم بقاء الحياة المعنويّة معه ، كما أنّ من انسلخ عنه جلده من الحيوانات لا يبقى له معه حياة ظاهرة ولا بقاء ، وعلى أنّ بقاء العلم مع العمل كبقاء ذي الجلد مع الجلد من جهة الحياة وما يترتّب عليها من أنواع المنافع .
ومنه يظهر أيضاً وجه دوام الحسرة ومفارقته للجاهل من حيث إنّه لم يكن له جلد ينسلخ عنه .
وفي التعبير بالمنسلخ تنبيهٌ أيضاً على أنّه هو الفاعل لذلك ، والباحث على حتفه بظلفه .
ولم يقل «المنسلخ عنه علمه» لأنّ الإنسان وعاء للعلم ، كما أنّ الجلد وعاء لما يحتوي عليه .