في حديث الحسن بن عبدالرحمن ۱
قوله عليه السلام : (والكلامَ غيرُ المتكلّمِ) .
يحتمل ـ واللّه أعلم ـ أن يكون المراد : وكلام الأجسام الذي أثبتّه للّه غير متكلّمها ، كما هو ظاهر بديهيّ ؛ لأنّه عبارة عن الصوت الخاصّ ، فكيف يقول : إنّه جسم وإنّ كلامه عين ذاته ، مع وضوح المغايرة بين هذين القولين .
ويدلّ على كون المراد بالكلام في زعم هشام الكلامَ المخصوص بالأجسام . قولُه عليه السلام : (من غيرِ كلامٍ ، ولا تَرَدُّدٍ في نَفَسٍ ، ولا نُطْقٍ بِلِسانٍ) .
ويحتمل أن يكون قوله عليه السلام : «والكلام غير المتكلّم» ردّا لما زعمه من أنّ الكلام والقدرة والعلم يجري مجرى واحدا ؛ واللّه أعلم .
في حديث محمّد بن حكيم ۲
(إنَّ اللّه َ لا يُشْبِهُهُ شيءٌ) .
لا شبهة في أنّه لو كان كما يقولون ، لزم مشابهته للمخلوقات ؛ واللازم باطل ، فالملزوم مثله .
باب صفات الذات
في حديث أبيبصير ۳
قوله عليه السلام : (لَم يَزَلِ اللّه ُ عزّوجلَّ ربَّنا ...) .
لمّا كان ربّما يقال : إنّ العلم يقتضي معلوما ، والسمعَ والبصرَ والقدرةَ أيضا كذلك ، فينبغي أن لا ينفكّ العلم عن المعلوم ، والسمع عن المسموع ، وكذا البصر
والقدرة وبعض الصفات، وجميع ما عداه تعالى حادثٌ،فلو كانت صفاته قديمةً، للزم انفكاك اللازم عن الملزوم، وهو محال. قال عليه السلام : إنّ العلم صفة من الصفات هي عين الذات، وليست خارجة قديمة كانت قبل جميع المعلومات لا ملازمة بينها ، إنّما الملازمة بين العلم وتصوّر المعلوم ؛ لأنّه يصحّ تعلّق العلم بالمعدومات ، فلو كان بينهما ملازمة ، لما صحّ ذلك ، والتصوّر ليس من المعلومات ، وإلاّ لزم الدور أو التسلسل .
فإن قيل : على هذا يلزم كون التصوّر قديما ؛ لأنّه لا ينفكّ عن العلم ، فقد اعترفتم بقدمه ، وتصوّر الشيء سابق على العلم به ؛ فيلزم حدوث العلم ؛ لسبقه بالتصوّر ، وعدم قدم التصوّر ؛ لأنّ دليلكم عليه عدم انفكاكه عن العلم ، فبقِدم العلم لزم قِدم التصوّر ، وقد لزم حدوث العلم ، فانتفى قدم التصوّر .
قلنا : هما معا في الوجود ، لا سبق لأحدهما على الآخر ، وإلاّ لا يبقى اللزوم بينهما ، وهو ظاهر . ولا يخفى أنّ مرادنا بالتصوّر ما لا يتمّ العلم إلاّ به ، لا حصول صورة في الذهن ؛ لأنّه تعالى منزّه عنه .
قوله : (فلمّا أحدَثَ الأشياءَ وكانَ المعلومُ [وقع العلم منه على المعلوم] ...) .
أي لمّا خرجت المعلومات المتصوّرة ـ التي يتعلّق العلم بها ـ من العدم إلى الوجود ، وقع العلم منه على المعلوم ، أي كانت كما علم من غير زيادة ولا نقصان ، وفي الوقوع عليها إشارة إلى أنّ المعلومات المتصوّرة التي وقع العلم عليها كانت نفسَ هذه المعلومات من غير زيادة ولا نقصان ، فلو كان فيها زيادة أو نقصان ، لما كانت نفسَها بل غيرها ، فلزم أن يكون تصوّرها غير تصوّرها ، فلا يكون العلم واقعا عليها بل على معلوم ذلك التصوّر الآخر .
والحاصل : أنّ اللّه ـ سبحانه وتعالى ـ كان عالما بجميع المخلوقات وسائر أحوالها قبل تكوينها وإيجادها ، ولا يلزم قدم العالَم ولا حدوث العالم من القول بأنّ العلم عين ذاته ؛ لما تقرّر .
فيه ۴ : (قال : قلت : فلم يَزَلِ اللّه ُ متكلِّما ؟) . ۵
لمّا سأله عليه السلام السائلُ عن الكلام : أهي صفة قديمة ؟ أجاب بأنّ الكلام من لوازم المخلوق ؛ لأنّه عبارة عن الأصوات ، وهو مخلوق من خلقه محدث ؛ لأنّه لا ينفكّ عن المتكلّم وهو حادث ، فلزم كونه حادثا ، فكلام اللّه هو خلقه الأصوات في بعض الأجسام ، فخَلْق الأجسام مقدّم عليه .
1.الكافي ، ج۱ ، ص۱۰۶ ، ح۷ .
2.الكافي ، ج۱ ، ص۱۰۶ ، ح۸ .
3.الكافي ، ج۱ ، ص۱۰۷ ، ح۱ .
4.أي في حديث أبيبصير .
5.لا يخرج الكلام عن القاعدة التي ذكرها المصنّف بعد هذا في الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل ؛ لأنّه يصحّ أن يقال له تعالى : متكلّم بهذا الكلام وغير متكلّم بهذا الكلام ، ولا يقال : عالم بهذا وغير عالم بهذا (منه) .
