في حديث [ابن] أبي يعفور ^۱

قوله عليه السلام : (فليس^۲شيءٌ إلاّ يبيدُ^۳أو يتغيّر ...) .
أي كلّ شيء لابدّ أن يطرأ عليه شيء من هذه الأشياء ، وهي الزوال ، أو تغيّر جوهره ، أو الزوال والتغيّر معا ، أو تغيّر عوارضه كاللون والهيئة التركيبيّة والصفات ، أو تغيّر كمّيّته كالزيادة والنقصان ، إلاّ ربّ العالمين ، فإنّه بحالة واحدة ، (هو الأوَّلُ قبلَ كلِّ شيءٍ ، وهو الآخِرُ على ما لم يَزَلْ) ، أي على الحال الذي لم يطرأ عليه الزوال ، وهو الحال الذي كان عليه أوّلاً ، ولا تختلف عليه الصفات بتغيّر عوارضه ، ولا الأسماء بتغيّر جوهره كما تختلف على غيره من المخلوقات حتّى يكون أوّله غير آخِره
كالإنسان ، فإنّه كان في الأوّل ترابا ثمّ صار لحما ودما ، والأوّل الذي هوالتراب غير الآخِر الذي هو اللحم والدم ، ثمّ يصير رفاتا ورميما ، والأوّل الذي هو اللحم والدم غير الرفات والرميم ، وكذا غيره ، فإنّ البَلَحُ ^۴ غير البسر ، والبسرَ غير الرطب ، والرطبَ غير التمر ، فالأسماء لمّا كانت تتبدّل بتبدّل الصفات على ما عدى اللّه ُ ، كان أوّله غير آخِره ، واللّه تعالى منزّه عن ذلك ، فأوّله عين آخره بخلاف غيره ، وآخره عين أوّله كذلك .

باب معاني الأسماء واشتقاقاتها ^۱

في حديث هشام بن الحكم ^۲

قوله عليه السلام : (وإلهٌ يَقْتَضي مَألوها) .
أي مسمّى «إله» يقتضي مألوها ، لا لفظه ؛ وذلك لأنّه لو كان المقتضي هو اللفظ وحده ، لكان هو المعبودَ ، واعتقاده كُفْرٌ ، أو مع المسمّى لكانا معا ، وهو شِرْكٌ .
وإليه أشار عليه السلام بقوله : (فَمَنْ عَبَدَ الاسمَ دونَ المعنى فقد كَفَرَ ولم يَعْبُدْ شيئا) ، أي في الحقيقة لم يكن عابدا لشيء ؛ (ومَنْ عَبَدَ الاسمَ والمعنى فقد أشْرَكَ وعَبَدَ اثْنَيْنِ) .
فقوله : «وعبد اثنين» عطفُ تفسيرٍ ل «أشرك» .
(ومَنْ عَبَدَ المعنى دونَ الاسمِ) أي اعتقد أنّ الاسم مخلوق من مخلوقاته ، (فذلك^۳التوحيدُ) .
قوله عليه السلام : ([للّه ] تسعةٌ وتسعونَ اسما ...) .
الحاصل : أنّ المعبود هو اللّه وحده ، ولا مدخليّة للاسم ، وإلاّ لزم تعدّد الآلهة ؛ لأنّ الأسماء كثيرة .
قوله عليه السلام : (لكانَ لكلِّ اسمٍ إلهٌ) . ^۴
أي لوكان الاسم عين المسمّى ، لزم أن يكون لكلّ اسم إله ، أي مسمّى هو إله ؛ لأنّه لا معنى لكون الحروف معبودة ، ولأنّ مفهوم الاسم يقتضي مسمّى ، فالإله هو
المسمّى ، والاسم ثابت له ، وكون الأسماء كلّ منها غير الآخر ظاهر ، فلزم أن يكون مسمّاها غيره ، لئلاّ يلزم كون نفس الشيء غير الشيء ، فلزم من كون الاسم عين المسمّى تعدّد الآلهة ، ولا إله إلاّ اللّه .
إذا تحقّق هذا فاللّه معنى غير الأسماء يُدَلُّ عليه بها ، وإليه أشار عليه السلام بقوله : (ولكنَّ اللّه َ معنىً ...) .
وهذا الحديث تقدّم في باب المعبود ^۵ ، وفيه «لكان كلّ اسم منها إلها» ، ومآلهما واحد ؛ لأنّ معنى قولنا «كان لكلّ اسم إله» : كان لكلّ اسم مسمّى ، وإذا كان الاسم عين المسمّى كان هو نفس الإله ، فلا فرق بين العبارتين .
ثمّ أوضح عليه السلام كون الاسم غير المسمّى ، فقال : (يا هشامُ ، الخُبْزُ اسمٌ للمأكولِ ...) أي كما أنّ الخبز اسم للمأكول وليس هو المأكولَ وكذا ما أشبهه ، فكذلك أسماء اللّه أسماء للخالق المعبود ، وليست هي الخالقَ المعبود .