الرواية الثانية : وضوء الصحابة

في هذا الوضوء المؤلّف من غسلين ومسحين ، يغسل الوجه واليدان ، ويمسح الرأس والرجلان مرّة واحدة في الجميع حسب المتعارف عليه ، وإن كان غسل الوجه واليد مرّة اُخرى سائغا أيضا ؛ وأمّا الغسل ثلاث مرّات فهو غير واجب ، بل غير جائز .
والقائلون بهذا الشكل من الوضوء هم أشخاص مثل عبداللّه بن عبّاس ، رفاعة بن رافع ، تميم بن عاصم المازني ، أوس بن أبي أوس الثقي ، البَراء بن عازب ، وكذلك الإمام علي ^۱ .
وممّا يجدر ذكره أنّ هناك أقوالاً مشابهة بين التابعين أيضا. ^۲

الرواية الثالثة : وضوء أهل البيت عليهم السلام

اختلفت الروايات بشأن موقف الإمام علي عليه السلام تجاه الاختلاف الحاصل في الوضوء ، وتدل رواية أو روايتان على الوضوء الثلاثي .
فقد روى أحمد في مسنده نقلاً عن عبدالخير:
« قال علي عليه السلام : ألا أريكم وضوء رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثمّ توضّأ ثلاثا ثلاثا». ^۳
كما جاء في نسخة من كتاب الغارات للثقفي أنّ الإمام عليا عليه السلام كتب كتابا إلى محمد بن أبي بكر حاكم مصر ، نسب فيه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وضوءا يشبه وضوء عثمان ^۴ .
ولكن هناك روايات على العكس من ذلك . وعلى سبيل المثال ، فقد نقل الشيخ المفيد رواية عن الثقفي مؤلّف الغارات ، ينقل فيها وضوء الرواية الثانية عن الإمام علي عليه السلام ، ويصرّح بأنّ الإمام عليه السلام نسبه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ^۵ .
وقد تمّ تأييد هذه الرواية في الأمالي للطوسي أيضا ، وهي تظهر نوعا من الاختلاف في نسخ كتاب الغارات . وبالإضافة إلى ذلك ، فإنّ هناك نقولاً عديدة تروي المواجهة العامّة التي أبداها الإمام علي عليه السلام إزاء البدعة والإحداث في الوضوء ، وسندرج فيما يلي أحدها . ومن الطريف أنّ راوي هذه الرواية المتعارضة هو عبدالخير أيضا ، حيث يقول :
« رأيت عليّا عليه السلام دعا بماءٍ ليتوضّأ ، فتمسّح به تمسّحا ، ومسح على ظهر قدميه ، ثم قال : هذا وضوء من لم يحدث ، ثم قال : لولا أنّي رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله مسح على ظهر قدميه ، رأيت أنّ بطونهما أحقّ ، ثمّ شرب فضل وضوئه وهو قائم ، ثمّ قال : أين الذين يزعمون أنّه لا ينبغي لأحدٍ أن يشرب قائما» ^۶ .
كما يمكن اعتبار تدوين السنّة النبوية ومن جملتها الوضوء بواسطة بعض أصحاب الإمام علي عليه السلام نوعا من تبيين الإمام علي عليه السلام لوضوء النبي صلى الله عليه و آله . ^۷
على أنّنا لم نأخذ بنظر الاعتبار في كلّ ذلك مستندنا الرئيس في كتاب الكافي الكبير والمعتبر . فقد نقل الكليني بسنده المتّصل بالإمام الباقر عليه السلام ( الابن الكبير والصادق للإمام علي عليه السلام ) وضوءه ، وأنّه يراه عين وضوء رسول اللّه صلى الله عليه و آله . ^۸
واعتبرت رواية اُخرى وضوء الإمام علي عليه السلام مرّة مرّة ^۹ ، وهي تمثّل الطرف المقابل لإصرار عثمان على الوضوء الثلاثي ، وتدلّ على الموقف العملي للإمام علي عليه السلام .
جدير ذكره أنّ أهل بيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله رووا وضوءه صلى الله عليه و آله بهدف أداء رسالتهم وتقديم الميراث العلمي المستودع لديهم من جانب النبي صلى الله عليه و آله ، وقدّموه بشكل عملي للكثير من أصحابهم ^۱۰ . وهذه الروايات تخلو من أيّ اختلاف وتعارض داخليين ، وتنسجم مع وضوء الكثير من الصحابة ، كما أنّها تتّفق مع آية الوضوء ^۱۱ .
ونقول في الختام : إنّ طريق الاحتياط هو الأخذ بقول أهل البيت عليهم السلام ، فضلاً عن إحاطة أهل البيت عليهم السلام أكثر من غيرهم بوضوء رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ ذلك لأنّ أيّا من الصحابة والرواة والفقهاء لم يعتبر الوضوء « مرّة مرّة» ^۱۲ غير صحيح ، كما أنّهم لم يفتوا بفحوى الرواية المنقولة عن عثمان والمنسوبة إلى النبي صلى الله عليه و آله ، والتي جاء فيها : « فمن زاد على هذا ، أو نقص فقد أساء وظلم » ^۱۳ ، بل إنّهم يعتبرون الغسل أكثر من مرّة هو الأفضل . ومن جهةٍ اُخرى ، فإنّ الروايات المنقولة عن أهل البيت عليهم السلام اعتبرت الغسل أكثر من مرّتين ، موجبا لبطلان الوضوء ، فقد جاء فيها :
« من زاد على مرّتين لم يُؤجر ». ^۱۴
ولذلك ، فإنّ الغسل مرّة ، أو مرّتين في الوضوء يتّفق عليه الجميع سوى عثمان .
ويصدق هذا الاتّفاق أيضا في بعض تفاصيل الوضوء الاُخرى ، أي مسح مقدار من الرأس أو كلّه ، غسل « المرافق » في « غسل اليدين » ، واتّجاه الغسل من الأسفل إلى الأعلى ، أو على العكس ، رغم أنّه لا اتّفاق في البعض الآخر ، مثل غسل أو مسح « الرجلين » ، ومفهوم « الكعب » في الرجلين .