1.لم أنّ الرحمن أشدّ مبالغة من الرحيم ، لأنّ زيادة البناء تدلّ على زيادة المعنى ، وذلك إنّما يعبّر تارة باعتبار الكمِّيّة واُخرى باعتبار الكيفيّة ، فعلى الأوّل قيل : يا رحمن الدنيا ؛ لأنّه يعمّ المؤمن والكافر ، ورحيم الآخرة ؛ لأنّه يخصّ المؤمن . وعلى الثّاني قيل : يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ؛ بتخصيص الأوّل بجلائل النّعم والثّاني بغيرها ، والثاني أيضا يحتمل أن يكون محمولاً على الوجه الأوّل ، أي رحمن الدارين بالنعم العامّة ، والرّحيم فيهما بالنعم الخاصّة بالهداية والتوفيق في الدّنيا والجنّة ودرجاتها ، والأخير في هذا الخبر أظهر (مرآة العقول : ج ۲ ص ۳۷) .

2.تهذيب الأحكام : ج ۲ ص ۲۸۹ ح ۱۱۵۹ ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج ۲ ص ۵ ح ۱۱ .

3.مُهج الدعوات : ص ۳۷۹ ، بحار الأنوار : ج ۹۳ ص ۲۲۳ ح ۱ .

4.مُهج الدعوات : ص ۳۷۹ ، بحار الأنوار : ج ۸۶ ص ۱۶۲ ح ۴۱ .

5.الكافي : ج ۳ ص ۳۱۳ ح ۳ .

1.معاني الأخبار : ص ۳ ح ۲ ، التوحيد : ص ۲۳۰ ح ۳ ، بحار الأنوار : ج ۹۲ ص ۲۳۱ ح ۱۲ .

2.الكافي : ج ۱ ص ۱۱۴ ح ۱ ، التوحيد : ص ۲۳۰ ح ۲ ، بحار الأنوار : ج ۹۲ ص ۲۳۱ ح ۱۱ . قال العلّامة المجلسي قدس سره : قوله عليه السلام : «الباء بهاء اللّه » ، يظهر من كثير من الأخبار أنّ للحروف المفردة أوضاعا ومعاني متعدّدة لا يعرفها إلّا حجج اللّه عليهم السلام ، وهذه إحدى جهات علومهم واستنباطهم من القرآن ، وقد روت العامّة في «الم» عن ابن عبّاس : أنّ الألف آلاء اللّه ، واللام لطفه ، والميم ملكه ، والبهاء الحسن ، والسناء ـ بالمدّ ـ الرفعة ، والمجد الكرم والشرف . وأقول : يمكن أن يكون هذا مبنيّا على الاشتقاق الكبير والمناسبة الذاتية بين الألفاظ ومعانيها ، فالباء لمّا كانت مشتركة بين المعنى الحرفيّ وبين البهاء فلابدّ من مناسبة بين معانيهما ، وكذا الاسم والسناء لمّا اشتركا في السين فلذا اشتركا في معنى العلوّ والرفعة ، وكذا الاسم لمّا اشترك مع المجد والملك فلا بدّ من مناسبة بين معانيها ، وهذا باب واسع في اللغة يظهر ذلك للمتتبّع بعد تتبّع المباني والمعاني ، فالمراد بقوله عليه السلام : «والسين سناء اللّه » ، أنّ هذا الحرف في الاسم مناط لحصول هذا المعنى فيه ، وكذا البواقي ، والتأمّل في ذلك يكسر سورة الاستبعاد عن ظاهر هذا الكلام ، وهذا ممّا خطر بالبال في هذا المقام ... «واللّه إله كلِّ شيء» أي مستحقّ للعبودية لكلّ شيء والحقيق بها ، والرحمن لجميع خلقه . ف