20

جوابه عليه السلام لمكتوبة الحسن بن محبوب

۰.الحسن بن محبوب^۱، قال : كتبت إلى الرّضا عليه السلام وسألته عن قول اللّه :« وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَ لِىَ مِمَّا تَرَكَ الْوَ لِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَـنُكُمْ »^۲. قال :إنّما عَنى بِذلِكَ الأَئِمَّةَ ، بِهِم عَقَدَ اللّهُ أَيمانَكُم . ^۳

21

كتابه عليه السلام لرجل في حبّ آل محمّد صلى الله عليه و آله

۰.في الدّعوات : وإليه ـ أي الحبّ في اللّه والبغض في اللّه ـ أشار الرّضا عليه السلام بمكتوبه :كُن مُحِبَّا لِالِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وَإِن كُنتَ فاسِقا ، وَمُحِبَّا لِمُحِبِّيهِم وَإِن كانوا فاسِقينَ . ^۴

وزاد في بحار الأنوار : إنّ هذا المكتوب هو الآن عند بعض أهل « كرمند » ، قرية من نواحينا إلى أصفهان ما هي ورفعته ^۵ أنّ رجلاً من أهلها كان جمّالاً لمولانا أبي الحسن عليه السلام عند توجّهه إلى خراسان ، فلمّا أراد الانصراف قال له : يابن رسول اللّه ، شرِّفني بشيء من خطّك أتبرَّك به ، وكان الرّجل من العامّة ، فأعطاه ذلك المكتوب . ^۶

إلَيهِ وَ نَظَرَ إِلى اللّهِ . وَ لَولا ما قالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام حينَ يَقولُ : لا تَعجَلوا عَلى شيعَتِنا ، إِن تَزِلَّ قَدَمٌ تَثبُتُ أُخرى ، وَ قالَ : مَن لَكَ بِأَخيكَ كُلِّهِ ، لَكانَ مِنِّي مِنَ القَولِ في ابنِ أَبي حَمزَةَ و ابنِ السَّرَّاجِ وَ أَصحابِ ابنِ أَبي حَمزَةَ .
أمَّا ابنُ السَّرَّاجِ ^۱ فَإِنَّما دَعاهُ إِلى مُخالَفَتِنا وَ الخُروجِ عَن أَمرِنا ، أَنَّهُ عَدا عَلى مالٍ لِأَبي الحَسَنِ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ ـ عَظيمٍ فَاقتَطَعَهُ في حَياةِ أَبي الحَسَنِ ، وَ كابَرَني عَلَيهِ وَ أَبى أَن يَدفَعَهُ ، وَ النَّاسُ كُلُّهُم مُسلِمونَ مُجتَمِعونَ عَلى تَسليمِهِم الأَشياءَ كُلَّها إِليَّ ، فَلَمَّا حَدَثَ ما حَدَثَ مِن هَلاكِ أَبي الحَسَنِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ ، اغتَنَمَ فِراقَ عَليِّ بنِ أَبي حَمزَةَ وَ أَصحابِهِ إِيَّايَ ، وَ تَعلَّلَ ، وَ لَعَمري ما بِهِ مِن عِلَّةٍ إِلَا اقتِطاعَهُ المالَ وَ ذَهابَهُ بِهِ .
وَ أَمَّا ابنُ أَبي حَمزَةَ فَإِنَّهُ رَجُلٌ تَأوَّلَ تَأويلاً لَم يُحسِنهُ ، وَ لَم يُؤتَ عِلمَهُ ، فَأَلقاهُ إِلى النَّاسِ ، فَلَجَّ فيهِ وَكَرِهَ إِكذابَ نَفسِهِ في إِبطالِ قَولِهِ بِأَحاديثَ تَأَوَّلَها وَ لَم يُحسِن تَأويلَها وَ لَم يُؤتَ عِلمَها ، وَرَأَى أَنَّه إِذا لَم يُصَدِّق آبائي بِذلِكَ ، لَم يَدرِ لَعَلَّ ما خَبَّرَ عَنهُ مِثلُ السُّفيانيِّ وَ غَيرُهُ أَنَّهُ كائِنٌ لا يَكونُ مِنهُ شَيءٌ ، وَ قالَ لَهُم : لَيسَ يَسقُطُ قَولُ آبائِهِ بِشَيءٍ ، وَ لَعَمري ما يَسقُطُ قَولَ آبائي شيءٌ ، وَ لكِن قَصَرَ عِلمُهُ عَن غاياتِ ذلِكَ وَ حَقائِقِهِ ، فَصارَ فِتنةٌ لَهُ وَ شُبِّهَ عَلَيهِ وَ فَرَّ مِن أَمرٍ فَوَقَعَ فيهِ .
وَ قالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام : مَن زَعَمَ أَنَّه قَد فَرَغَ مِنَ الأَمرِ فَقَد كَذَبَ ؛ لِأَنَّ للّهِ عز و جل المَشيئَةَ في خَلقِهِ ، يُحدِثُ ما يَشاءُ وَ يَفعَلُ ما يُريدُ . و قال : « ذُرِّيَّةٌ بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »^۲
فآخِرُها مِن أَوَّلِها و أَوَّلُها مِن آخِرِها ، فَإِذا أُخبرَ عَنها بِشَيءٍ مِنها بِعَينِهِ أَنَّه كائِنٌ فَكانَ في غَيرِهِ مِنهُ ، فَقَد وَقَعَ الخَبَرُ عَلى ما أُخبِرَ ، أَلَيسَ في أَيديهِم أَنَّ أَبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام قالَ : إِذا قيلَ في المَرءِ شَيءٌ فَلَم يَكُن فيهِ ثُمَّ كانَ في وَلَدِهِ مِن بَعدِهِ ، فَقَد كانَ فيهِ . ^۳