الراشحة الثامنة والثلاثون

[ في الفرق بين الحديث القدسي والقرآن ]

[ وبينه وبين الأحاديث النبويّة ]

سبيل رهط في الفرق بين الحديث القدسيّ وبين القرآن ، وبينه وبين الأحاديث النبويّة .
إنّ القرآن هو الكلام المنزل بألفاظه المعيّنة في ترتيبها المعيّن للإعجاز بسورة منه.
والحديثَ القدسيّ هو الكلام المنزل بألفاظه بعينها في ترتيبها بعينه ، لا لغرض الإعجاز .
والحديثَ النبويَّ هو الكلام الموحى إليه صلى الله عليه و آلهبمعناه ، لا بألفاظه . فما أتانا به ـ عليه وآله صلوات اللّه وتسليماته ـ فهو جميعا من تلقاء إيحاء اللّه سبحانه إليه « وَ مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى » .^۱ لكنّ الوحي على أنحاء ثلاثة .
وقال فِرْقٌ : الحديث القدسي ما أخبر اللّه نبيّه معناه بالإلهام ، أو المنام ، فأخبر النبيّ أُمّته بعبارةٍ عن ذلك المعنى فلايكون معجزا ولامتواترا كالقرآن .
قال الطيبي :
فضل القرآن على الحديث القدسي أنّه نصّ إلهي في الدرجة الثانية وإن كان من غير واسطة المَلَك غالبا ؛ لأنّ المنظور فيه المعنى دون اللفظ ، وفي التنزيل اللفظ والمعنى منظوران ، فعلم من هذا مرتبة بقيّة الأحاديث . ^۲
قلت : ويُشبه أن يكون حقّ التحقيق أنّ القرآن كلام يوجبه اللّه سبحانه إلى النبيّ صلى الله عليه و آلهمعنىً ولفظا ، فيتلّقاه النبيّ من روح القدس مرتّبا ويسمعه من العالم العلويّ منظّما.

والقصص والحكايات .
ومن يحاول رواية حديث ضعيف ، أو مشكوك في صحّته بغير إسناد ، فوظيفته أن يقول : «روي» أو «بلغنا» أو «ورد» أو «جاء» أو شيئا ممّا يُشبه ذلك ، لا أن يأتي بصيغة الجزم ، ك «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله» . أو «فعل» أو غير ذلك من الألفاظ الجازمة ، و [ لو ] أتى بالإسناد مع المتن ، لم يكن عليه جناح في ترك البيان ؛ لأنّه حينئذٍ قد أتى بحقيقة الأمر عند أهل البصيرة ، والجاهل غير معبوء بشأنه ، ولو بيّن الحال مع ذلك أيضا ، كان أقربَ إلى رعاية الأحوط وإصابة الأولى . واللّه تعالى وليّ العون والعصمة في المبدأ والمنتهى ، وإليه المصير والمرجع في الآخرة والأُولى .