وفي أُمّ قرى الحواسّ ، والسيرِ في رياض عالم القدس ، واستيطان بُطنان ^۱ عرش التعقّل معا ، فيكون جوهر الروح العاقل حين تدبير دار الجسد ، والتعلّقِ الطبيعي بأرض الهيولى أكيدَ العلاقة جدّا بقَطَنَة ^۲ عالم الأمر ، شديدَ الاتّصال بروح القدس ، المعبّر عنه في لسان حكمة ما فوق الطبيعة بالعقل الفعّال ، وواهبِ الصور بإذن ربّه ؛ ومن هناك يستوجب النبيّ أن يكون في جوهر نفسه العاقلة ذا خصائص ثلاثٍ ألبتّة :
أُولاها : الاستغناء عن مُؤَن الاقتناص والتعلّم ؛ لكونه مؤيَّدَ النفس بشدّة الصفاء وشدّة الاتّصال بالمبادئ العقليّة إلى أن يشتعل حدسا وقبولاً من روح القدس في كلّ شيء ، فينعقدَ في ذهنه القياسُ بلا معلّم ، وتكونَ علومه وتعقّلاته حدسيّاتٍ ، فتنطبعَ فيه الصور التي في العقل الفعّال ، ويحصلَ له مايمكن أن يحصل لنوعه من العلوم بحسب الكمّ دفعةً ، أو قريباً من دفعة بحسب الكيف ، لا ارتساماً تقليديّا ، بل انطباعاً من سبيل العقل المضاعف ، بترتيبٍ مشتمل على الحدود الوسطى ؛ فإنّ التقليديّاتِ ^۳ في أُولات أسباب إنّما تُعرف بأسبابها ، لاتكون عقليّةً يقينيّة ، فهذا ضرب من النبوّة بل أعلى قوى النبوّة ، ويسمّى عقلاً قدسيّاً وقوّةً قدسيّة ، وهي أعلى مراتب القوى الإنسانيّة في جانب الكمال .
وفي مقابلتها في جانب النقصان مَن لاحدس له منتهياً إلى عُدم الحدس وفقد الاتّقاد ^۴ رأساً ، كما مقابله ينتهي في طرف الزيادة إلى الحدس والاشتعال في كلّ

أُمّ إسماعيل عليه السلام «فغمز بعقِبه الأرض فانبثق الماء» أي انفجر وجرى» . ^۱
وقال المطرّزي في المُغرب :
بثق الماء بثقا : فتحه بأن خَرقَ الشَطَّ أوالسِكْر ، وانبثق هو : إذا جرى بنفسه من غير مُجرٍ ، والبَِثْق ـ بالفتح والكسر ـ الاسم . ^۲
وفي صحاح الجوهري : «بثق السيل موضعَ كذا أي خرقه وشقّه فانبثق أي انفجر» . ^۳
قوله : (من الجبال الرواسي) .
رسا الشيء يرسو : ثبت ، وجبال راسيات : ثابتات ، ومنه رَسَتْ أقدامهم في الحرب أي ثبتت ، ورست السفينة أي وقفت على اللَنجَر .
قوله رحمه الله : (وقد قال العالم عليه السلام «إنّ اللّه جلّ وعزّ خلق النبيّين على النبوّة ؛ فلا يكونون إلاّأنبياء ، وخلق الأوصياء على الوصيّة ؛ فلا يكونون إلاّ أوصياء» ) .
يعني عليه السلام أنّ النبوّة وكذلك الوصاية موهبة فطريّة إلهيّة غير مكسوبة ، بحسب كون النفس الإنسانيّة مفطورةً في جبلّة جوهرها الملكوتي على أفضل ضروب القوّة القدسيّة ، والعصمة الإلهيّة باعتبار جهتيها : النظريّةِ والعمليّة ، من حيث قوّتيها : العاقلةِ والعاملة في وُسْعان ^۴ قبولها عن الجنبة العالية الربّانيّة ، وسلطان فعلها في الجنبة السافلة الجسدانيّة .
فالرسالة والنبوّة قوّة كماليّة ، في النفس الإنسانيّة ، بحسب صفاء جوهرها وقداسة ذاتها يكون بها في مُنّة النفس أن تجمع بين الكون في سواد عالم الطبيعة