الرواة فيه أقلّ من طريق الكتاب ، كما إذا وقع الحديث عن علي بن إبراهيم القمي ـ شيخ الكلينى ـ بطريق من غير جهة الكليني ، بعدد أقلّ من عدد النقل عن طريق الكليني .
وصول الأخيار ، ص146 ؛ نهاية الدراية ، ص210 ؛ مقباس الهداية ، ج1 ، ص249 .

الموثَّق :

هو ما اتصل سنده إلى المعصوم عليه السلام بمن نصّ الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته ، و تحقّق ذلك في جميع رواة طريقه ، أو بعضهم مع كون الباقين من رجال الصحيح .
الرعاية في علم الدراية ، ص84 ؛ وصول الأخيار ، ص98 ؛ الرواشح السماوية ، ص41 (الراشحة الاُولى) ؛ الوجيزة ، ص5 ؛ جامع المقال ، ص3 ؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص460 ؛ توضيح المقال ، ص246 ؛ نهاية الدراية ، ص264 ؛ مقباس الهداية ، ج1 ، ص168 .
ـ : يقال للموثّق القويّ أيضا ؛ لقوّة الظنّ بجانبه ، بسبب توثيقه .
الرعاية في علم الدراية ، ص84 ؛ وصول الأخيار ، ص98 ؛ الوجيزة ، ص5 ؛ جامع المقال ، ص3 ؛ توضيح المقال ، ص246 ؛ نهاية الدراية ، ص265 ؛ مقباس الهداية ، ج1 ، ص171 .
و أضاف المصدر الأخير : بأنّ تسمية الموثّق قويّا و إن كان صحيحا لغةً إلاّ أنّه خلاف الاصطلاح .
له أيضا أقسام ثلاثة : أعلى و أوسط و أدنى على نحو ما مرّ في الصحيح .

موثّق :

كثيرا ما يطلق على ثقة غير إمامي ، و قد يطلق على ثقة إمامي أيضا .

موثوق به :

أي معتمد عليه و يفيد التوثيق .

الموثّق كالصحيح :

هو ما يكون كلّ واحد من رواة سلسلته ثقة ، و لم يكن الكلّ إماميّا ، و كان غير الإمامي ممّن يقال في حقّه : أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه ، كأبان بن عثمان، أو واقعا بعد من يقال في حقّه ذلك.
لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص461 ؛ مقباس الهداية ، ج1 ، ص176 .

المَوْصُول :

هو ما اتّصل إسناده بنقل كلِّ راوٍ عمّن فوقه إلى المعصوم عليه السلام ، و هو أخصّ من المسند ، باعتبار أنّ العلم بالسلسلة أعمّ من الاطلاع بالذكر .
لب اللباب ، (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص454 .

منكَر الحديث : يُقبح حديثه .

من ألفاظ الجرح .
الرعاية في علم الدراية ، ص209 ؛ حاوي الأقوال ، ج1 ، ص101 .
ـ : لا دلالة فيها على القدح في العدالة ، بل الظاهر من التقييد عدمه ، و لعلّه لذا أو غيره لم يذهب ذاهب إلى إفادتها القدح في العدالة .
توضيح المقال ، ص211 .
ـ : لا شبهة في إفادته الذمّ في حديث الراوي ، و في دلالته على القدح في العدالة خلاف .
مقباس الهداية ، ج2 ، ص298 ـ 300 .
أقول : هو أشدّ من «يروي المناكير» .

من مشايخ الإجازة :

معنى ذلك أنّ الرجل ممّن يُستجاز في رواية الكتب المشهورة .
عدة الرجال ، ج1 ، ص130 .
ـ : لا يحتاج أحد من هؤلاء المشايخ المشهورين إلى تنصيص على تزكية ، و لا بيّنة على عدالة ؛ لما اشتهر في كلِّ عصر من ثقتهم و ضبطهم و ورعهم زيادة على العدالة .
الرعاية في علم الدراية ، ص 192 ـ 193 .
ـ : المتعارف عدّه من أسباب الحُسن .
فوائد الوحيد ، ص44 .
ـ : قال المحقّق البحراني : «مشايخ الإجازة في أعلى درجات الوثاقة و الجلالة» .
فوائد الوحيد ، ص45 .
ـ : إذا كان المستجيز ممّن يطعن على الرجال في روايتهم عن المجاهيل و الضعفاء و غير الموثّقين ، فدلالة استجازته على الوثاقة في غاية الظهور ، سيّما إذا كان المجيز من المشاهير .
فوائد الوحيد ، ص45 .
ـ : التعديل بهذه الطريقة ، طريقة كثير من المتأخّرين ، و إن كان المعروف عدّ ذلك في المَمادح و موجبات الحُسن .
عدّة الرجال ، ج1 ، ص133 .
ـ : الأظهر عندي عدّ كون الرجل من مشايخ الإجازة في المدح دون التوثيق .
نهاية الدراية ، ص414 ؛ مقباس الهداية ، ج2 ، ص218 .
ـ : إنّ شيخوخة الإجازة لا تكشف عن وثاقة الشيخ ، كما لا تكشف عن حسنه .
معجم رجال الحديث ، ، ج1 ، ص77 .

من وجوه هذه الطائفة :

أُنظر : «وجه من وجوه أصحابنا» .

المُوافَقَة : قسم من العلوّ بالنسبة إلى رواية أحد كتب الحديث المعتمدة ، و هو من علوّ التنزيل .

هو وقوع الحديث عن طريق يكون عدد