1.المصادر: تحف العقول : ص ۱۱۹ وفيه : «في التشهّد الأخير من الصلاة المكتوبة» و«محمّداً عبده» بدل «أشهد أنّ محمّداً» وليس فيه : «وهو جالس»، وسائل الشيعة : ج ۶ ص ۴۱۲ كتاب الصلاة باب ۱۳ من أبواب التشهّد حديث ۵ ( عن الخصال )، بحار الأنوار : ج ۸۵ ص ۲۸۳ و ج ۸۸ ص ۲۳۵ ( عن الخصال ). الكتب الفقهيّة: كشف اللثام : ج ۱ ص ۲۳۲، الحدائق الناضرة : ج ۸ ص ۴۴۳، جواهر الكلام : ج ۱۱ ص ۹. أقول : تجدر الإشارة إلى اُمور ثلاثة : أوّلها : أنّ المعروف والمشهور بين الأصحاب أنّ التشهّد الواجب في الصلاة هو: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه » ، ثمّ يصلّي على النبيّ وآله، وما زاد على ذلك فهو مندوب . ثانيها : إتمام الصلاة بالتشهّد بحيث لا يضرّ الحدث بالصلاة بعده مؤيّد بما رواه الكليني في الكافي : ج۳ ص۳۴۷ باب من أحدث بعد السلام حديث ۲ عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث: «إن كان الحدث بعد التشهّد فقد مضت صلاته» ، والوجه في ذلك أنّ وجوب السلام يثبت بالسنّة لا بالكتاب فالسلام ليست بفريضة، ولذلك الحدث الواقع بعد الفراغ من أركان الصلاة لا يوجب بطلانها، ولكنّ ذلك لا ينافي وجوب السلام . ثالثها : هذا الحديث في مقام بيان كيفية التشهد وليس ناظرا إلى حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله فيه ، فوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله ورد في أخبار متعددة : منها : ما رواه الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه ج ۲ ص ۱۸۳ بإسناده عن حمّاد بن عيسى، عن حريز ، عن أبي بصير وزرارة، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في حديث: «أنّ الصلاة على النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم من تمام الصلاة... ولا صلاة له إذا ترك الصلاة على النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم، الخبر».

2.صحّحناه من ( ج ، د ، ه ، و ، ز ، ط ) ، وفي الأصل: « التشهّد في الأخيرتين » .

3.النسخ: ( ح ) «أشدّ» بدل «أفضل»، ( ه ، ز، ح ): «إلى بيته» بدل «في سبيل الخير». المصادر: تحف العقول : ص ۱۱۹ وفيه : «إلى الصلاة» بدل «في سبيل الخير»، مستدرك الوسائل : ج ۸ ص ۲۹ كتاب الحجّ باب ۲۱ من أبواب وجوبه حديث ۱ ( عن الخصال ). يؤيّده : كتاب من لا يحضره الفقيه : ج ۲ ص ۲۱۸ وروي إنّه: «ما تقرّب عبد إلى اللّه عز و جل بشيء أحبّ إليه من المشي إلى بيته الحرام على القدمين، الخبر»، تهذيب الأحكام : ج ۵ ص ۱۱ بإسناده الحسين بن سعيد عن صفوان وفضالة، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : «ما عُبداللّه بشيء أشدّ من المشي ولا أفضل»، ص۱۲ بإسناده عن موسى بن قاسم، عن فضل بن عمرو، عن محمّد بن إسماعيل بن رجاء الزبيدي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : «ما عُبداللّه بشيء أفضل من المشي» .

4.أثبتناه من نسخة ( ب ، ج ) ، وسقط من الأصل : «في سبيل الخير».

1.النسخ: ( ه ،و،ز،ط ): «إذا فرغتم» بدل «إذا قراتم»، ( د ): «سبحان ربّنا» بدل «سبحان اللّه ». المصادر:تحف العقول :ص۱۱۹ وفيه:«سبحان ربّي الأعلى»بدل«سبحان اللّه الأعلى»وليس فيه : «الأخيرة»، وسائل الشيعة : ج ۶ ص ۷۲ كتاب الصلاة باب ۲۰ من أبواب القراءة في الصلاة حديث ۵ ، ( عن الخصال ) بحار الأنوار : ج ۸۵ ص ۱۹ وج ۹۲ ص ۲۱۷ ( عن الخصال ) ، نور الثقلين : ج ۵ ص ۵۵۴ ( عن الخصال ) . بيان : المسبّحات : السور التي في أولها تسبيح ( الإسراء والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن ) ، والظاهر أنّ المراد من المسبّحات الأخيرة السور التي وقعة في أواخر القرآن ، وبذلك تخرج سورة الإسراء .

2.النسخ: سقط من ( ط ): «عليه» بعد «صلّوا». المصادر: تحف العقول : ص ۱۱۹ وفيه : «في الصلاة كثيراً وفي غيرها» بدل «في الصلاة كنتم أو غيرها»، وسائل الشيعة : ج ۶ ص ۷۲ كتاب الصلاة باب ۲۰ من أبواب القراءة في الصلاة حديث ۵ ( عن الخصال )، بحار الأنوار : ج ۸۵ ص ۱۹ و ج ۹۲ ص ۲۱۷ ( عن الخصال )، نور الثقلين : ج ۴ ص ۳۰۱ ( عن الخصال ).

3.الأحزاب : ۵۶ .

4.المصادر: تحف العقول : ص ۱۱۹، غرر الحكم : ص ۱۹۰ وفيه : «في الجوارح» بدل «البدن » ، عيون الحكم والمواعظ : ص ۴۱۱ وفيه : « الجوارح » بدل «البدن » . بحار الأنوار : ج ۱۰۴ ص ۳۶ ( عن الخصال ) ، نور الثقلين : ج ۳ ص ۵۸۹ ( عن الخصال ) .

5.المصادر: تحف العقول : ص ۱۱۹، وسائل الشيعة : ج ۶ ص ۷۲ كتاب الصلاة باب ۲۰ من أبواب القراءة في الصلاة حديث ۵ ( عن الخصال ) ، بحار الأنوار : ج ۸۵ ص ۱۹ و ج ۹۲ ص ۲۱۷ ( عن الخصال ) ، نور الثقلين : ج۵ ص ۶۰۸ ( عن الخصال ) .

6.المصادر: تحف العقول : ص ۱۱۹ وفيه : « « وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ » » بدل « «مُسْلِمُونَ» » . وسائل الشيعة : ج ۶ ص ۷۲ كتاب الصلاة باب ۲۰ من أبواب القراءة في الصلاة الحديث ۵ ( عن الخصال )، بحار الأنوار : ج ۸۵ ص ۱۹ و ج ۹۲ ص ۲۱۷ ( عن الخصال )، نور الثقلين : ج ۱ ص ۱۳۱ ( عن الخصال ).

7.البقرة : ۱۳۶ .