و أمّا على هذا المساق فقوله: «أنا أنا ^۱ » إشارة إلى شأنه بحسب ما يلي النفس في المقام النفسي الكلّي .
و قوله: «و أنا أنا» فهو إشارة إلى شأنه بحسب ما يلي النفس في المقام النفسيّ الجزئي.
و عند هذا فحان وقت الرجوع عن هذا المساق و الكشف عن وجه ما يتضمّنه السؤال، فأشار إلى شأنه . بحسب ملاحظة وجهة الكبرى و رعاية وجهه الأيمن الأعلى الذي به يلي ربّه سبحانه و تعالى شأنه ^۲ ، الذي هو بعينه تلك الوجهة الكبرى . و قال: «أنا ذات الذوات» إلى آخره. و لمّا كان لهذا الوجه الأيمن الأعلى كمقابله الأيسر الأسفل وجهان من الاعتبار، فأشار بقوله: «أنا ذات الذوات» إلى مقامه بحسب المرموز الذي يعبّر عنه بالكثرة في الوحدة، و هو المرتبة الأولى من الفيض المقدّس، و يعبّر عنها تارة بالقلم الأعلى، و تارة بغير ذلك، و هو بعد مرتبة كنه الذات الأحدية الحقّة علم ^۳ إجمالي له تعالى لجميع الأشياء في عين كونه كشفا تفصيليا، كما أنّ علمه سبحانه في مرتبة الذات بجملة الأشياء كشف تفصيلي في عين الإجمال، و لا فرق بين العلمين إلاّ بكون أحدهما كماليا حقيقيا ذاتيا، و الآخر فعليا إضافيا غير كماليّ له تعالى، و كلاهما عين الذات و إن كان الفعلي منهما زائدة على الذات بوجهٍ ما. و كونه زائدةً على الوجه المرموز لاينافي العينية بوجه آخر.
و أشار بقوله : «والذات في الذوات للذات» إلى مقامه بحسب المرموز الآخر الذي يعبّر عنه في عرف العرفان بالوحدة في الكثرة، و في لسان القرآن ب «هُوَ مَعَكُم أَينَمَا كُنْتُم»^۴ و ما ينظر اليه كقوله: «ما يكون مِنْ نَجْوى ثلاثةٍ إلاّ هُوَ رابِعُهم»^۵