الجسمانية وعبر عن البحار الروحانية وصل إلى صفات الجمال ثمّ إلى صفات الجلال ، فإذا جاوزهما تجلّى له الحقيقة .
وقوله عليه السلام : «مِنْ غَيْرِ إشارَة» اشارة إلى أنّ اللّه تعالى منزّه عن أن يكون مشارا إليه أو جوج ^۱ يكون له حدّ و نهاية ؛ لأنّ هذه الصفات من صفات المحدثات ، وأنّ[إلى[ ^۲ قوله عليه السلام : «فَاللّهُ بِخِلافِ ذلِك» .
ثمّ إنّ السؤال كان في ماهيّة الحقيقة ، والجواب ليس من ماهيّتها بل من آثارها ، وهذا شرط الأدب وكمال المعرفة ، كما سأل جموسىج ^۳ فرعون « وما ربُّ العالمين »^۴ ، فأجاب موسى عليه السلام : « رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين »^۵ ؛ أي عارفين بأنّ الجواب ليس إلاّ هذا .
ثمّ قال كميل : «زِدْنِي» وهو في عين السلوك يريد الوصول الذي هو نهاية مراتب السالكين .
فأجاب عليه السلام بما أجاب ، وهو إشارة إلى مرتبة اليقين المجرّد .
ولم يقنع بذلك ، والتمس مرتبة عين[علم[ ^۶ اليقين ، فأجاب عنه ثانيا بقوله عليه السلام : «مَحْوُ الْمَوْهُومِ مَعَ صَحْوِ الْمَعْلُوم» .
لأنّ الحقيقة إذا كشف عن[عنها[ ^۷ صفات الجلال التي تتعلّق بالذات وأدرك أثرهج ها ج ^۸ السالك انمحى وهمه ، وزال عنه شكّه وظنّه ، وشاهد آثار الحقيقة بنور