تنبيه :

يُعلَم من جملةٍ من التواريخ أنّ الحائر الشريف ـ قبل وقعة المتوكّل ـ كان معموراً بالدور والمجاورين ، وأنّ المتوكّل كرَب الجميع ، وأجلى الناس عن الحائر .
قال العلّامة الخبير أبو الحسن ـ المعروف بابن الأثير ـ في تاريخه الكامل ما هذا صورته بحروفه :
ذِكْرُ ما فعله المتوكّل بمشهد الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام :
في هذه السنة أمر المتوكّل بهدم قبر الحسين بن عليّ عليه السلام ، وهَدَم ما حوله من المنازل والدور ، وأن يُبذَر ويُسقى موضع قبره ، وأن يُمنَع الناس من إتيانه ، فنادى بالناس في تلك الناحية : «مَنْ وجدناه عند قبره بعد ثلاثٍ حبسناه في المطبق» ^۱ ، فهرب الناس ، وتركوا زيارته ، وخُرِّب وزُرع . . . ^۲ .
إلى آخر ما ذكره في تاريخه سنة ثلاث وثلاثين ومئتين .
ثمّ رأيت أبا جعفر [محمّد] بن جرير [ذكر] ذلك في تاريخـه الكبير أيضاً ^۳ .
وكذلك ما ذكره الملك المؤيّد ، إسماعيل أبو الفداء في تاريخه مختصر أخبار البشر ؛ قال ما لفظه :
ثمّ دخلت سنة ستّ وثلاثين ومئتين ؛ وفي هذه أمر المتوكّل بهدم قبر الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وهدم ما حوله من المنازل ، ومنع الناس من إتيانه ^۴
.
انتهى موضع الحاجة من كلامه .
وكذلك محمّد بن شاكر بن أحمد الكُتبي المصري في فوات الوفيّات ، قال ما لفظه :
وكان المتوكّل قد أمر ـ في سنة ستّ وثلاثين ومئتين ـ بهدم قبر الحسين رضى الله عنه ، وهدم ما حوله من الدور ، وأن يعمل مزارع ويُحرث ، ومَنَع الناس من زيارته ، وبقي صحراء ، وكان معروفاً بالنَّصب . فتألّم المسلمون لذلك ، وكتب أهل بغداد شتمه على الحيطان ، وهجاه الشعراء ^۵ . . . إلى آخر كلامه ^۶ .
أقول : هؤلاء الثلاثة اتّفقوا على أنّ المتوكّل ـ لعنه اللّه ـ أمر بذلك ، ونفس الواقعة [كانت في] سنة ستّ وثلاثين ومئتين ^۷ .
لكن في أمالي شيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله ما ينافي هذا التاريخ ؛ [فقد ]أسند معنعناً عن القاسم بن أحمد بن معمّر الأسدي الكوفي ـ وكان له علم بالسِّيرة وأيّام الناس ـ قال :
بلغ المتوكّل جعفر بن المعتصم أنّ أهل السواد يجتمعون بأرض نينوى لزيارة قبر الحسين عليه السلام ، فيصير إلى قبره منهم خلقٌ كثير ؛ فأنفذ قائداً من قوّاده ، وضمَّ إليه كتفاً من الجند كثيراً ؛ ليشعُب قبر الحسين عليه السلام ، ويمنع الناس من زيارته والاجتماع إلى قبره .
فخرج القائد إلى الطفّ ، وعَمِل ما اُمر ، وذلك في سنة سبع وثلاثين ومئتين ، فثار أهل السواد به ، واجتمعوا عليه وقالوا : «لو قتلتنا عن آخرنا لما أمسك من بقي منّا عن زيارته» ، ورأوا من الدلائل ما حَمَلهم على ما صنعوا ؛ فكتب بالأمر إلى الحضرة ، فورد كتاب المتوكّل إلى القائد بالكفِّ عنه ، والمسير إلى الكوفة [مظهراً أنّ مسيره إليها في مصالح أهلها والانكفاء إلى المصر] ^۸ .
فمضى الأمر على ذلك حتّى كانت سنة سبعٍ وأربعين ، فبلغ [المتوكّل] أيضاً مصير الناس من أهل السواد والكوفة إلى كربلاء لزيارة قبر الحسين عليه السلام ، وأنّه قد كثر جمعهم لذلك ، وصار لهم سوقٌ كبير ؛ فأنفذ قائداً في جمعٍ كثير من الجند ، وأمر منادياً ينادي ببراءة الذمّة ممّن زار قبره ، ونَبَشَ القبر ، وحرثَ أرضه ، وانقطع الناس عن الزيارة ، وعَمد على التتبّع لآل أبي طالب عليهم السلام والشيعة [رضي اللّه عنهم] ، فقُتِلَ ولم يتمَّ له ما قدره ^۹ ، انتهى .
واللّه أعلم بالأصحّ . وقد تقدّم أنّ المنتصر ابن المتوكّل ـ لعنه اللّه ـ أمر بعمارة الحائر ، وبنى ميلاً على المرقد الشريف أيّام تملّكه ، كما نصَّ عليه المجلسي رحمه اللهوغيره ، وكان تملّكه ستّة أشهر .
وذكر ابن الأثير وأبو الفداء في مختصره : أنّ المنتصر أمر الناس بزيارة قبر الحسين عليه السلام ، لكن يعلم من حديثٍ ذكره ابن طاووس في أمان الأخطار أنّ الحائر بقي غير مسكون إلى أيّام المعتضد ؛ قال السيّد ابن طاووس :
إنَّ عليّ بن عاصم الزاهد كان يزور الحسين عليه السلام قبل عمارة مشهده بالناس ، فدخل سَبُعٌ إليه فلم يهرب منه ، ورأى كفَّ السَّبُع منتفخةً بقصبةٍ قد دخلت فيها فأخرج القصبة منه ، وعصر كفَّ السبع وشدَّه ببعض عمامته ، ولم يقف من الزوّار لذلك سواه ^۱۰ .
فإنّ قوله «فدخل سَبُعٌ» ظاهرٌ في أنّ على القبر سقيفة وبناء ، فمراده من قوله «قبل عمارة مشهده» يريد قبل سُكنى الناس وقبل العود إلى المجاورة ؛ لأنّ عليّ بن عاصم المذكور ماتَ في حبس المعتضد العبّاسي في عشر الثمانين بعد المئتين .
وفي أيّام المعتضد وجّه محمّد بن زيد الداعي ـ ملك طبرستان ـ فبنى المشهد الحائري بناءً مشيّداً ؛ كما نصَّ على ذلك السيّد ابن طاووس في فرحة الغري ^۱۱ ومحمّد بن أبي طالب في كتاب مقتل الحسين عليه السلام ^۱۲ وغيرهما ، وكان ابتداء تملّك المعتضد سنة تسع وسبعين ومئتين ، وانتهائها في سنة تسع وثمانين ومئتين ، فتكون عمارة محمّد بن زيد الداعي في أثناء هذه المدّة .
ثمّ استولى عضد الدولة البويهي على العراق ، ودخل بغداد سنة سبع وستّين وثلاثمئة ، وعمَّر المشهدين [مشهد] أمير المؤمنين عليه السلام ومشهد أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام ، وبلغ الغاية في تعظيمهما وعمارتهما والأوقاف عليهما ، وتوفّي رحمه الله في شوّال سنة اثنين وسبعين وثلاثمئة ، وكانت ولايته بالعراق خمس سنين ونصفاً ، وكان عمره سبعاً وأربعين سنة ، وحُمِل إلى مشهد أمير المؤمنين عليه السلام فدُفن به .
ولمّا كان اليوم الرابع عشر من ربيع الأوّل سنة سبع وأربعمئة احترق مشهد مولانا الحسين عليه السلام ؛ كما في كتاب تواريخ الشيخ المفيد رحمه الله ، وكان عِمران بن شاهين المعروف ^۱۳ بنى الرواق المعروف برواق عِمران في المشهد الحائري ؛ كذا ذكر السيّد في فرحة الغري كما سيأتي لفظه . ثمّ لا أدري هل اضمحلّت عمارة عضد الدولة بالحرق المذكور أو بقي منها شيء ؟
وكيف كان ؛ جُدِّدت عمارة المشهد الشريف تجديداً حسناً قبل هذه العمارة الموجودة الآن ، وعُمّر المشهد الشريف بالناس ، وكانت للحائر خزانة معظّمة أخذها المسترشد ابن المستظهر ^۱۴ المستخلف سنة إحدى عشرة وخمسمئة ، وكانت خلافته سبعة عشر سنة . قال الشيخ ابن شهرآشوب في كتابه الكبير ما لفظه :
أخذ المسترشد من مال الحائر ، وقال : «إنّ القبر لا يحتاج إلى الخزانة»! وأنفق على العسكر ، فلمّا خرج قُتِلَ هو وابنه الراشد» ^۱۵ ، انتهى .
أقول : ويُعلم ما كان عليه الحرم الشريف من التشييد والعمارة قبل هذه العمارة الموجودة ، من كلام ابن بطوطة المغربي في رحلته ؛ حيث إنّه كان دخل كربلاء في سنة سبع وعشرين وسبعمئة ، قال :
مدينة كربلاء مشهد الحسين بن عليّ عليهماالسلام ، وهي مدينة صغيرة ، تحفُّها حدائق النخل ، ويسقيها ماء الفرات ، والرَّوضة المقدَّسة داخلها ، وعليها مدرسة عظيمة وزاوية كريمة فيها الطعام للوارد والصادر ، وعلى باب الروضة الحُجّاب والقُوَمَة ، لا يدخل أحدٌ إلّا عن إذنهم ؛ فيقبِّل العتبة الشريفة ، وهي من الفضّة ، وعلى الضَّريح المقدَّس قناديل الذهب والفضّة ، وعلى الأبواب أستار الحرير ^۱۶ .
أقول : وتاريخ العمارة الموجودة الآن مكتوبٌ فوق المحراب الذي في الحائط القبلي ممّا يلي الرأس : سنة سبع وستّين وسبعمئة ^۱۷ ، فيكون دخول ابن بطوطة الحائر قبل هذا التعمير بأربعين سنة .
فتحصّل من مجموع ما ذكرناه أنّ مشهد مولانا الحسين عليه السلام بُني خمس مرّات ـ غير العمارة الاُولى الموجودة ـ أو ستّ :
الاُولى : أيّام بني اُميّة ـ كما عرفت ـ كان قد بُنِي عليه مسجدٌ له باب شرقي وباب غيره ، فإنّه لم يزل كذلك إلى أيّام الرشيد اللّعين .
الثانية : عمارته بعد كرب الرشيد إلى أيّام المتوكّل لعنه اللّه ، ولعلّ العمارة كانت للمأمون ابن الرشيد لعنه اللّه .
الثالثة : عمارته بأمر المنتصر بعد كرب المتوكّل لعنه اللّه ، كما نصَّ عليه محمّد بن أبي طالب ، والخوارزمي ، والعلّامة المجلسي رحمه الله .
الرابعة : عمارته بعد هذا السقوط ، وهي عمارة محمّد بن زيد بن محمّد بن إسماعيل جالب الحجارة ابن الحسن دفين الحجّاج ابن زيد الجواد ابن الحسن السبط ابن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، [و] ملك محمّد بعد أخيه الحسن ، وبنى المشهدين الشريفين الغروي والحائري أيّام المعتضد ، وكان [قد] ملك طبرستان عشرين سنة ؛ كما في فرحة الغري وغيره كما تقدّم .
الخامسة : عمارة عضد الدولة بن ركن الدولة البويهي ، وكانت سلطنته بعد موت أبيه في أيّام الطائع بن المطيع ^۱۸ ، ولم تطل أيّام عضد الدولة ، بل كانت سلطنته من حيث المجموع سبع سنين ، وتوفّي سنة اثنين وسبعين وثلاثمئة .
السادسة : العمارة الّتي كانت بعد الحريق الحادث في سنة سبع وأربعمئة ، وهي عمارة الحسن بن مفضل بن سهل أبو محمّد الرامهرمزي ـ وزير سلطان الدولة الديلمي ^۱۹ ـ وهو الذي بنى سور الحائر الحسيني عليه السلام ، كما حكاه القاضي المرعشي ^۲۰ في كتابه مجالس المؤمنين في طبقات الشيعة ، عن تاريخ ابن كثير ، وأنّ الوزير المذكور قُتِلَ سنة اثني عشرة وأربعمئة ، وهي العمارة الّتي وصفها ابن بطوطة . والسور هو السور الذي ذكره الشيخ ابن إدريس في سنة ثمان وثمانين وخمسمئة في كتاب المواريث في السرائر ^۲۱ .
السابعة : العمارة الموجودة الآن ، وليست بويهيّة ؛ لأنّ تاريخها سنة سبع وستّين وسبعمئة ، بعد انقضاء دولة بني بويه بثلاثمئة سنة وعشرين سنة ؛ لأنّ انقضاء الدولة البويهيّة كان سنة سبع وأربعين وأربعمئة ؛ فما اشتهر بين الناس أنّ هذه العمارة الموجودة الآن لآل بويه ، لا وجه له .
وقد ذكرنا موضع تاريخ العمارة الموجودة ، وأنّه فوق المحراب القبلي ^۲۲ ممّا يلي الرأس ، وأنّه سنة سبع وستّين وسبعمئة .
وكذلك ظهر فساد توهّم مَنْ قال : «إنّها عمارة بني العبّاس» ؛ لأنّ دولتهم انقضت قبل هذا التاريخ سنة ستّ وخمسين وستّمئة ، وقد ذكر ^۲۳ لي اسم صاحبها الجليل ـ سلّمه اللّه ـ خازنُ الحرم الحائري السيّد عبد الحسين بن السيّد الخازن الأوّاه السيّد عليّ بن السيّد الخازن السيّد جواد ـ طاب ثراه ـ ولم يبقَ ببالي ، ولكن ببالي أنّه مكتوب مع التاريخ المذكور ؛ فراجعه .