وبالجملة: هذه المسألة ليست من الاعتقاديات فلا حَظّ للقلب منها، وأمّا اللسان فحقُّه أن يصان عمّا يتبادر منه النقصان، خصوصاً إلى وهم أفهام العامة؛ لأنّهم لايقدرون على دفعه وتداركه، وباللّه المستعان ^۱ . انتهى كلام ابن كمال باشا رحمه اللّه تعالى.
ولقد أشار إلى طهارة نسب رسول اللّه صلى الله عليه و آله وشرفه ورفعته الإمام الأبوصيري ـ رحمه اللّه تعالى ـ في همزيته حيث قال:

لم تزل في ضمائر الكونمُختار لك الاُمهات والآباء
وقال أيضاً:

وبدا للوجود منك كريمفي كريم آباؤه كرماء
قال الحافظ ابن حجر [المكي] في شرحه على البيت الأول بعد أن ذكر أحاديث شريفة دالّة على طهارة نسب رسول اللّه صلى الله عليه و آله وآيات شريفة قاطعة بذلك:
لك أن تأخذ من كلام الناظم الّذي علمت أنّ الأحاديث مصرحة به لفظاً في أكثره ومعنى في كلّه أنّ آباء النبيّ صلى الله عليه و آله غير الأنبياء واُمّهاته إلى آدم وحوّاء ليس فيهم كافر؛ لأنّ الكافر لا يقال في حقه مختار ولاكريم ولا طاهر، بل نجس كما في آية «إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ»^۲ ؛ وقد صرَّحَت الأحاديث بأنهم مختارون، وأنّ الآباء كرام والاُمّهات طاهرات، وأيضاً فهم إلى إسماعيل كانوا من أهل الفترة، وهم في حكم المسلمين بنص الآية الآتية، وكذا مَنْ بين كلّ رسولين. وأيضاً قال اللّه تعالى: «وَ تَقَلُّبَكَ فِى السَّـجِدِينَ»^۳ على أحد التفاسير فيه أنّ المراد تنقّل نوره الشريف من ساجد إلى ساجد، وحينئذٍ فهذا صريح في أنّ أبوي النبيّ صلى الله عليه و آله آمنة وعبد اللّه من أهل الجنّة؛ لأنهما أقرب المختارين له صلى الله عليه و آله ، وهذا هو الحق الّذي لا يجوز غيره. بل في حديث صحّحه غير واحد من الحفّاظ الراسخين ولم يلتفتوا لمن طعن فيه: «أنّ اللّه تعالى أحياهما له وآمنا به» خصوصية لهما وكرامة له صلى الله عليه و آله ، فقول ابن دحية يردّه القرآن،