1.بل دائما ، فإنّهم إنّما يروون ما يروون من ذلك ، من الذين مالوا إلى الدنيا وزخارفها ، ودخلوا في دولة بني اُميّة وولايتهم ، و رووا لهم ما أحبّوا ، حتّى وصلوا إلى جوائزهم؛ فمنهم من سبّ عليّا وحاربه ، ومنهم من اعتزل عن بيعته ورغب إلى محاربته ، ومنهم من جدل الحسين عليه السلام أحد الثقلين ، ومنهم من حاربه وشهد قتاله ، فهم إمّا كفرة أو ظلمة. قال ابن البيّع في معرفة اُصول الحديث : احتجّ البخاري بأكثر من مائة رجل من المجهولين ، وقد صحّ عند العلماء أ نّه روى عن ألف ومأتي رجل من الخوارج ، قال : وحبسه قاضي بخاره لمّا قال له : لِمَ رويت عن الخوارج ؟ فقال : لأ نّهم لا يكذِبون ؛ وقد أجاب بهذا ابن حنبل لمّا قال له : لِمَ سمّيت كتابك صحيحا وأكثرُ رواته من الخوارج؟ أقول : ومن العجيب أنّ رواتهم على زعمهم كفرة أو فسقة ؛ لأ نّهم بين من حارب عثمان وقتله أو خذله ! وأعجب من هذا جمعهم بين إمامته وحسن الثناء على قاتليه والرواية منهم ، وجمعهم بين إمامة عليّ عليه السلام وبين حبّ من سبّه وحاربه والرواية عنهم والوثوق بهم! قال عبداللّه الهروي في كتاب الاعتقاد : الصحابة كلّهم عدول ونساؤهم ، فمن تكلّم فيهم بتهمة أو تكذيب ، فقد توثب على الإسلام. وقال الغزالي في الأصل التاسع من الإحياء : اعتقاد أهل السنّة بتزكية جميع الصحابة ، وحينئذٍ نقول : بعدا لقوم زكّوا من أخبر اللّه تعالى نبيّه بنفاقه وسوء حاله ، وأخبر نبيّه صلى الله عليه و آله بشقاوته وكفره؛ وقد روي عندهم أنّ المنافقين كانوا كثيرين في عهده صلى الله عليه و آله وبعده ، وأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال : «إنّ حذيفة يعرفهم» وإنّ عمر كان يحلفه ويسأله عن حاله ويقول له : أنشدك باللّه ، هل تعرفني منهم ؟ وكان يجيبه بأنّك أعرف بذلك منّي ، فتأمّل تعرف حقيقة حالهم وكيفيّة أمر رؤسائهم ، ولا تكن من الغافلين! لا يقال : «إنّهم زكّوا الصحابة لعدم علمهم بأعيان المنافقين» ؛ لأ نّا نقول : إنّ البصير الناظر في الأخبار يعلم يقينا أ نّهم كانوا يعرفونهم بأعيانهم؛ كيف لا وقد ثبت عندهم بالحديث المتواتر أنّ علامة المنافق بغض عليّ عليه السلام والانحراف عنه ، وهم كانوا يعرفون بغض عائشة وأنس وأبي هريرة و المغيرة وأمثالهم ، ومع ذلك كانوا يزكّونهم ويروون عنهم ويثقون بهم ، فلا تغفل ، (منه) .