وسوسة الشيطان ، فإنّه يقول : جلوسك هنا عبث ، وإلّا كان صرف عمرك في العلم عبثا .
(وَإِنْ تَكُنْ جَاهِلاً ، عَلَّمُوكَ) أي هَدوك إلى طريق علمهم .
(وَلَعَلَّ) ؛ للتوقّع وهو ترجّي المحبوب . (اللّهَ أَنْ) ؛ ناصبة ويقترن بها خبر «لعلّ» كثيرا لحمل «لعلّ» على «عسى» .
(يُظِلَّهُمْ بِرَحْمَتِهِ) . يُقال : أظلّه أمر كذا : إذا غشيه أو دنا منه ، كأنّه ألقى عليه ظلّه ، والباء للتعدية أو للملابسة .
(فَتَعُمَّكَ مَعَهُمْ) ؛ بصيغة المضارع للمؤنّث الغائبة من باب نصر ، أي فتشملك . والضمير المستتر للرحمة ، ويمكن أن يكون للمذكّر والضمير للّه ، أي فيعمّك اللّه بها ، يُقال : عمّهم بالعطيّة : إذا أشملهم عطيّته .
واختلف في نصب الفعل الواقع بعد الفاء ، فذهب البصريّون إلى أنّه لا يجوز نصبه ، فالنصب هنا بالعطف لفظا على «يظلّهم» فيرفع مع عدم «أن» والفاء ليست للسببيّة ، بل للعطف على صريح الفعل . وذهب الفرّاء إلى جواز نصبه بأن مقدّرة ، فيكون الفعل في تأويل مصدر معطوف بالمعنى على مصدر متوهّم ، فيجوز نصبه مع عدم «أن» أيضا ، والفاء للسببيّة ، احتجَّ بقراءة حفص عن عاصم «فَأَطَّـلِعَ»^۱ بالنصب في جواب «لَّعَلِّى أَبْلُغُ الْأَسْبَـبَ»^۲ ، وأوّله البصريّون بأنّ «لعلّ» اُشربت معنى «ليت» لكثرة استعمالها في توقّع المرجوّ ، وتوقّع المرجوّ ملازم للتمنّي . ^۳ وقال صاحب ^۴ الارتشاف : «وسماع الجزم بعد الترجّي يدلّ على صحّة مذهب الفرّاء ومَن وافقه من الكوفيّين» ^۵ انتهى .
(وَإِذَا رَأَيْتَ قَوْما لَا يَذْكُرُونَ اللّهَ) أي ينسونه ، ونسيان اللّه تعالى ترك الالتفات إلى

الباب التاسع : بَابُ مُجَالَسَةِ الْعُلَمَاءِ وَصُحْبَتِهِمْ

فيه خمسة أحاديث :
الأوّل : (عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ رَفَعَهُ ، قَالَ : قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ : يَا بُنَيَّ ، اخْتَرِ الْمَجَالِسَ) ؛ بفتح الميم جمع مجالس بضمّ الميم ، أي قوما يحسن مجالستك إيّاهم مثل مُفاتح ومَفاتح ، ولو كان جمع مجلس أو بضمّ الميم مفردا لم يناسب قوله : «فإن رأيت قوما» إلى آخره .
(عَلى عَيْنِكَ) . الظرف متعلّق بـ «اختر» ، والمراد بالعين بفتح المهملة وسكون الخاتمة والنون : الباصرة التي هي أشرف الأعضاء ، أو المراد الذات ، نظير : «وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ»^۱ .
(فَإِنْ رَأَيْتَ قَوْما يَذْكُرُونَ اللّهَ جَلَّ وَعَزَّ) . الذِّكر نقيض النسيان ، أي يخشون اللّه ولا ينسونه . والمراد أنّهم يجعلون أفعالهم وأقوالهم تبعا للآيات البيّنات المحكمات الناهية عن اتّباع الظنّ والاختلاف عن ظنّ ، الآمرة بسؤال أهل الذِّكر ، الثابتة في كلّ شريعة .
(فَاجْلِسْ مَعَهُمْ ؛ فَإِنْ تَكُنْ عَالِما) بالمسائل التي يذكرونها حين جلوسك (نَفَعَكَ عِلْمُكَ) أي لم يكن علمك السابق عبثا باعتبار هذا المجلس ؛ لأنّ العالم بالشيء إذا سمعه مرّة اُخرى كان أبعد من النسيان من الجاهل إذا سمعه أوّل مرّة ، وهذا لدفع