شبهة فصل كتاب الروضة عن الكافي:

إنّ أوّل من أثار هذه الشبهة هو الخليل بن غازي القزويني (م 1089 ه )، فيما حكاه الشيخ عبداللّه‏ الأفندي في رياض العلماء ؛ إذ قال في ترجمته: «.. وكان له رحمه اللّه‏ أقوال في المسائل الاُصوليّة والفروعيّة انفرد في القول بها، وأكثرها لا يخلو من عجب وغرابة ـ إلى أن قال : ـ ومن أغرب أقواله: بأنّ الكافي بأجمعه قد شاهده الصاحب عليه ‏السلام ... وإنّ الروضة ليس من تأليف الكليني رحمه‏الله، بل هو من تأليف ابن إدريس، وإن ساعده في الأخير بعض الأصحاب، وربّما ينسب هذا القول الأخير إلى الشهيد الثاني أيضا، ولكن لم يثبت» ^۱ .

۱۰۲.عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ، عَنْ أَبَانٍ الاْءَحْمَرِ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي رَجَاءٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه ‏السلام ، قَالَ: «مَا عَلِمْتُمْ فَقُولُوا، وَمَا لَمْ تَعْلَمُوا فَقُولُوا: اللّه‏ُ أَعْلَمُ؛ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَنْتَزِ عُ ^۲ الاْآيَةَ ^۳ مِنَ الْقُرْآنِ يَخِرُّ فِيهَا ^۴ أَبْعَدَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالاْءَرْضِ ^۵ » ^۶ .

۱۰۳.مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ^۷، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّه‏ِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام ، قَالَ: «لِلْعَالِمِ ـ إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُهُ ـ أَنْ يَقُولَ: اللّه‏ُ

قَالَ لِي ^۱ أَبُو عَبْدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام : «أَنْهَاكَ عَنْ خَصْلَتَيْنِ، فِيهِمَا هُلْكُ ^۲ الرِّجَالِ: أَنْهَاكَ أَنْ تَدِينَ اللّه‏َ ^۳ بِالْبَاطِلِ، وَتُفْتِيَ النَّاسَ بِمَا لاَ تَعْلَمُ» ^۴ .

تبويب وترتيب الكافي:

لتصنيف الأحاديث الشريفة وتبويبها وترتيبها طريقتان مشهورتان، وهما:

1 ـ طريقة الأبواب:

وفيها يتمّ توزيع الأحاديث ـ بعد جمعها ـ على مجموعة من الكتب، والكتب على مجموعة من الأبواب، والأبواب على عدد من الأحاديث، بشرط أن تكون الأحاديث مناسبةً لأبوابها، والأبواب لكتبها. وقد سبق الشيعةُ غيرَهم إلى استخدام هذه الطريقة، وأوّل من عرف بها منهم هو الصحابي الجليل أسلم أبو رافع (م 40 أو 35 ه) في كتابه السنن والأحكام والقضايا إذْ صنّفه على طريقة الأبواب ^۵ ، ثمّ شاع استخدامها بعد ذلك، وتأثّر بها أعلام المحدّثين من الفريقين؛ لما فيها من توفير المزيد من الجهد لمن أراد الاطّلاع على معرفة شيء من الأحاديث في حكمٍ ما والوقوف عليه بسهولة ويُسرٍ.

2 ـ طريقة المسانيد:

والتصنيف بموجب هذه الطريقة له صور متعدّدة.
منها: القيام بجمع ما عند كلّ صحابي من الحديث المرفوع إلى النبي صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله ، سواء كان الحديث صحيحا أو ضعيفا، ثمّ يرتّبُه على ترتيب الحروف، أو القبائل، أو السابقة في الإسلام، وهكذا حتّى ينتهي إلى النساء الصحابيّات، ويبدأ باُمّهات المؤمنين ^۶ .
ومنها: القيام بجمع ما أسنده أحد أئمّة أهل البيت عليهم ‏السلام من الأحاديث إلى رسول اللّه‏ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله في كتاب يسمّى «المسند» ، مضافا إلى اسم ذلك الإمام عليه ‏السلام ، كمسند الإمام الباقر أو الصادق عليهماالسلام. وهذه الطريقة استخدمها تلاميذ الأئمّة عليهم ‏السلام من رواة العامة.
ومنها: أن تجمع ـ من كتب الحديث ـ روايات راوٍ معيّن أسندها إلى الأئمّة عليهم ‏السلام ، وتدوَّن في كتاب يسمّى «المسند» مضافا إلى اسم ذلك الراوي الّذي أسند الأحاديث،

۱۰۰.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ، قَالَ :
قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام : «إِيَّاكَ وَخَصْلَتَيْنِ؛ فَفِيهِمَا هَلَكَ مَنْ هَلَكَ: إِيَّاكَ أَنْ تُفْتِيَ النَّاسَ بِرَأْيِكَ، أَوْ ^۷ تَدِينَ بِمَا لاَ تَعْلَمُ ^۸ » ^۹ .

۱۰۱.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه ‏السلام ، قَالَ: «مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى ^۱۰ ، لَعَنَتْهُ مَلاَئِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلاَئِكَةُ الْعَذَابِ، وَلَحِقَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِفُتْيَاهُ» ^۱۱ .