أَرَادَ بِهِ الدُّنْيَا، فَهِيَ حَظُّهُ» ۱ .
بعد تصويب طرح تصحيح وتحقيق كتاب الكافي من قبل الهيئة العلميّة لمؤسّسة دارالحديث، وبعد مراجعة طبعات الكافي الموجودة وملاحظة توقّعات الطبقة العلميّة ومجموع المخاطَبين بكتب الحديث؛ شُخّصت خمسة أهداف لهذا المشروع المهمّ، وهي كالتالي:
1. عرضُ أصحّ متون الكافي وأقربها إلى ما صدر عن قلم الكليني، اعتمادا على أفضل النسخ الخطّيّة الموجودة، مع ذكر نسخ البدل التي يحتمل صحّتها في الهامش.
2. التحقيق في جميع جوانب أسناد الكافي ورفع إشكالات السقط والتصحيف والتحريف الواردة فيها، مع حلّ المشكلات الحاصلة إثر الطريقة التي اتّبعها الكليني في نقل الأسناد كالتعليق، والتحويل، وإرجاع الضمائر في أوّل السند وغيرها.
3. بحثُ وتشخيص مشابهات أحاديث الكافي في نفس الكتاب وفي سائر مصادر الحديث المهمّة وتطبيقها متنا وسندا.
4. رفع إجمال وإبهام بعض كلمات الكافي وجمله وأحاديثه، وذلك بشرحها وتوضيحها توضيحا مختصرا نافعا.
5. إظهار حركات الإعراب والصرف على جميع الكلمات الواردة في أحاديث الكافي، مضافا إلى القيام ببعض الأعمال الفنّية والشكليّة الاُخرى.
ولتحقيق هذه الأهداف قمنا بتطبيق العمل على اُنموذج معيّن، فطبق منهج العمل على مقدار من اُصول الكافي وقسم من فروعه، وبعد تكميله بعثنا به إلى أكثر من ثلاثين من أفاضل علماء الحوزة العلميّة ومتخصّصي كتب الحديث لاستطلاع آرائهم في هذا العمل والأخذ بمقترحاتهم والاستفادة من تجاربهم، وقد أرسل لنا الكثير بمقترحاتهم وآرائهم، وعندها شرعنا بعملنا بسعة وجدّيّة.
۱۱۹.الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «مَنْ أَرَادَ الْحَدِيثَ لِمَنْفَعَةِ الدُّنْيَا، لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الاْآخِرَةِ نَصِيبٌ؛ وَمَنْ أَرَادَ بِهِ خَيْرَ الاْآخِرَةِ، أَعْطَاهُ اللّهُ ۲ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالاْآخِرَةِ» ۳ .
۱۲۰.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاَْءصْبَهَانِيِّ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «مَنْ أَرَادَ الْحَدِيثَ لِمَنْفَعَةِ الدُّنْيَا، لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الاْآخِرَةِ نَصِيبٌ ۴ » ۵
.
۱۲۱.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْعَالِمَ مُحِبّاً لِدُنْيَاهُ ۶ ، فَاتَّهِمُوهُ عَلى دِينِكُمْ ۷ ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحِبٍّ لِشَيْءٍ يَحُوطُ ۸ مَا أَحَبَّ ۹ » .
1.. كتاب سليم بن قيس ، ص ۷۱۸ ، ح ۱۸ ، مع زيادة في آخره . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۲۸ ، ح ۹۰۶؛ بسنده عن حمّاد بن عيسى ؛ الخصال ، ص ۵۳ ، باب الاثنين، ح ۶۹ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام إلى قوله: «طالب العلم» مع اختلاف؛ نهج البلاغة ، ص ۵۶۶ ، الحكمة ۴۵۷ ، إلى قوله: «طالب علم» الوافي ، ج ۱ ، ص ۲۱۱ ، ح ۱۴۴؛ الوسائل ، ج ۱۷ ، ص ۳۶، ذيل ح ۲۱۹۱۶.
2.. في حاشية «ج ، ض»: + «به».
3.. الوافي ، ج ۱، ص ۲۱۲ ، ح ۱۴۵؛ الوسائل ، ج ۲۷ ، ص ۷۸ ، ح ۳۳۲۴۹؛ البحار، ج ۷۰ ، ص ۲۲۵.
4.. لم يرد هذا الحديث في «ظ» وشرح صدر المتألّهين .
5.. الوافي ، ج ۱، ص ۲۱۲ ، ح ۱۴۶.
6.. في «بر» والعلل: «محبّا للدنيا».
7.. «فاتّهموه على دينكم»، أي اعتقدوه متّهما في قوله وفعله صونا على دينكم، فإنّه بعيد عن معرفة حقيقته، تقول: اتّهمته، أي ظننت فيه ما نسب إليه ، وبكذا ، أي ظننته به. اُنظر شروح الكافي ولسان العرب ، ج ۱۲، ص ۶۴۴ (وهم).
8.. «يحوط» ، أي يحفظ . تقول: حاطه يحوطه، إذا حفظه وصانه وذبّ عنه وتوفّر على مصالحه . اُنظر: النهاية ، ج ۱، ص ۴۶۱ (حوط).
9.. في «بح» : «على ما أحبّ» . وفي العلل: «بما أحبّ».
