1.. في «بف» : + «وبه نستعين».

2.الطبعة القدیمة للکافی : ۱/۷۲

3.. ذكر العلاّمة المجلسي في مرآة العقول ، ج ۱ ، ص ۲۳۴ أربع معانٍ للتوحيد : أحدها نفي الشريك في الإلهيّة ، أي استحقاق العبادة ، ثانيها نفي الشريك في صانعيّة العالم ، ثالثها ما يشمل المعنيين المتقدّمين وتنزيهه عمّا لايليق بذاته وصفاته تعالى ، ورابعها ما يشمل تلك المعاني وتنزيهه سبحانه عمّا يوجب النقص في أفعاله أيضا ، أي كلّ ما يتعلّق به سبحانه ذاتا وصفاتا وأفعالاً ، نفيا و إثباتا . ثمّ قال : «والظاهر أنّ المراد هنا هذا المعنى».

4.. «الزنديق» : إمّا من الثنويّة . وإمّا القائل بالنور والظلمة . وإمّا من لايؤمن بالآخرة والربوبيّة ، وهذا ما تقوله العامّة : ملحد ودهريّ ، وهذا المعنى مناسب هاهنا؛ لأنّ المراد به هنا من لايقرّ بالصانع تعالى أصلاً . أو من يبطن الكفر ويظهر الإيمان. وإمّا معرّب «زَن دين»، أي من كان دينه دين المرأة في الضعف . وإمّا معرّب «زنده» ، أي من يقول بدوام بقاء الدهر . وإمّا معرّب «زِنْديّ» ، منسوب إلى زِند ، كتاب زردشت الذي أظهره مزدك. اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۸۴ (زندق) ؛ شرح صدر المتألّهين ، ص ۲۱۶؛ شرح المازندراني ، ج ۳ ، ص ۶؛ الوافي ، ج ۱، ص ۳۱۱؛ مرآة العقول ، ج ۱ ، ص ۲۳۶.

5.. هكذا في «ب ، ج، ض، بح، بر ، بس ، بف» والوافي والتوحيد . وفي «ف» والمطبوع : «تبلغه» .

6.. في «بر» : - «ونحن مع أبي عبداللّه‏ عليه السلام» ؛ فإنّه مشطوب فيه.