1.. في التوحيد : + «شيء».

2.. في حاشية «ف»: «فإنّه».

3.. في «ض» : «ولا يُجَسّ ولا يحسّ». وفي الوافي: - «ولا يجسّ». وقوله : «لايجسّ » أي «لا يمسّ باليد . واحتمل الفيض كونه بمعنى لا يُتفحّص عنها ، يقال : جسستُ الأخبار ، أي ، تفحّصتُ عنها . وانظر : الصحاح ، ج ۳ ، ص ۹۱۳ (جسس) .

4.. في الكافي، ح ۳۰۰: - «السائل».

5.. في الكافي، ح ۳۰۰ : «أتقول».

6.. في الكافي ، ح ۳۰۰: + «أبو عبداللّه‏».

7.. قال صدر المتألّهين : «لمّا توهّم السائل أنّ تنزيهه عليه السلام للباري سبحانه عن مشاركة غيره من الموجودات وتقديسه إيّاه عن كلّ ما يدرك بحسّ أو وهم ، منقوض بكونه سميعا وبصيرا ؛ لأنّ بعض ما سواه يوصف بهذين الوصفين ، أزاح ذلك التوهّم بأنّ كونه سميعا بصيرا لايوجب له الاشتراك مع غيره ، لا في الذات ولا في صفة متقرّرة لذاته ؛ لأنّ غيره سميع بجارحة ، بصير بآلة ، وهو تعالى يسمع ويبصر لا بجارحة ولا بآلة ولا بصفة زائدة على ذاته ؛ ليلزم علينا أن يكون له مجانس أو مشابه ، بل هو سميع بنفسه بصير بنفسه » . وقال العلاّمة الفيض : «وذلك لأنّ معنى السماع والإبصار ليس إلاّ حضور المسموع عند السامع وانكشاف المبصر عند البصير وليس من شرطهما أن يكونا بآلة أو جارحة ...» اُنظر : شرح صدر المتألّهين ، ص ۲۲۸ ؛ الوافي ، ج ۱ ، ص ۳۳۱ .

8.. في «بر» : - «و».

9.. في «بر» : «بلى».

10.. في الكافي، ح ۳۰۰ : «وليس».

11.. في «ب ، ج ، ف ، بح ، بس ، بف » والوافي : - «بصير » . وفي التوحيد : - «سميع » و «بصير» .

12.. في «ض ، بر» : - «وبصير يبصر بنفسه». وفي الكافي ، ح ۳۰۰ : «ليس قولي : إنّه سميع بنفسه أنّه شيء» بدل «ليس قولي ـ إلى ـ أنّه شيء ».

13.. في «ض» والكافي ، ح ۳۰۰ ومرآة العقول : «ولكنّي».

14.. في شرح صدر المتألّهين ، ص ۲۲۸ : «أي أردت التعبير عمّا في نفسي من الاعتقاد في هذه المسألة بهذه العبارة الموهمة للكثرة لضرورة التعبير عمّا في نفسي ؛ إذ كنت مسؤولاً ، ولضرورة إفهام الغير الذي هو السائل ، وإلاّ فالذي في نفسي لايقع الاحتجاج في تعقّله إلى عبارة ...» . وقيل غير ذلك .