فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ۱ عليه السلام : «إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ أَيَّنَ الاْءَيْنَ بِلاَ أَيْنٍ، وَكَيَّفَ الْكَيْفَ بِلاَ كَيْفٍ، وَكَانَ اعْتِمَادُهُ عَلى قُدْرَتِهِ» .
فَقَامَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ ، فَقَبَّلَ ۲ رَأْسَهُ، وَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ، وَأَنَّ عَلِيّاً وَصِيُّ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَالْقَيِّمُ بَعْدَهُ بِمَا قَامَ ۳ بِهِ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَأَنَّكُمُ الاْءَئِمَّةُ الصَّادِقُونَ، وَأَنَّكَ الْخَلَفُ ۴ مِنْ بَعْدِهِمْ . ۵
M4439_T1_File_4480049
۲۴۰.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَن الْقَاسِمِ بْنِ مَحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
جَاءَ رَجُلٌ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ : أَخْبِرْنِي عَنْ رَبِّكَ مَتى كَانَ؟
فَقَالَ : «وَيْلَكَ ، إِنَّمَا يُقَالُ لِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ ۶ : مَتى كَانَ؛ إِنَّ رَبِّي ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ كَانَ وَلَمْ يَزَلْ حَيّاً ۷ بِلاَ كَيْفٍ ـ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ «كَانَ» ۸ ، وَلاَ كَانَ لِكَوْنِهِ كَوْنُ ۹ كَيْفٍ، وَلاَ كَانَ لَهُ
1.. في «ض» : + «الرضا».
2.. في «بح» : «وقبّل».
3.. في «ج ، بح، بر ، بس ، بف» وشرح المازندراني والبحار : «أقام» . وفي حاشية «بف» : «أتى».
4.. في شرح المازندراني : «الخَلَف : ما جاء بعد آخر ، وإذا اُطلق يراد به خلف الصدق سيّما إذا كان ذلك الآخر معروفا به» . ويقرأ بتسكين اللام أيضا . اُنظر : الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۳۵۴؛ النهاية ، ج ۲ ، ص ۶۵ (خلف).
5.. التوحيد ، ص ۱۲۵ ، ح ۳؛ وعيون الأخبار ، ج ۱، ص ۱۱۷ ، ح ۶ ، بسنده فيهما عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر الوافي ، ج ۱ ، ص ۳۵۰ ، ح ۲۷۳؛ البحار، ج ۴۹ ، ص ۱۰۴ ، ح ۳۱.
6.. في التوحيد ، ص ۱۷۳ : + «فكان».
7.. في التوحيد ، ص ۱۷۳: «كان لم يزل حيّا» بدل «كان ولم يزل حيّا» .
8.. عند المازندراني «كان» مفصولة عن «لم يكن» وابتداء كلام، والواو في «ولم يكن» للعطف التفسيري أو للحال أي و لم يكن الكيف ثابتا له . و«كان» الثانية ناقصة حال عن اسم «كان» الاُولى . وعند المجلسي «كان» اسم «لم يكن»؛ لأنّ «كان» للزمان والمراد هنا نفي الزمان . اُنظر : شرح المازندراني ، ج ۳ ، ص ۱۵۱؛ مرآة العقول ، ج ۱ ، ص ۳۰۹.
9.. في التوحيد ، ص ۱۷۳: - «كون». وقال المجلسي : «وليس في التوحيد لفظ «كون » في البين ، وهو الظاهر » .
