سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام : «مَنْ كَانَ عَاقِلاً ، كَانَ لَهُ دِينٌ ، وَمَنْ كَانَ لَهُ دِينٌ ، دَخَلَ الْجَنَّةَ» ¹ .

سادسا ـ تدهور الوزارة:

مرّت الوزارة في ظلّ الدولة العبّاسيّة في هذا العصر بتجارب قاسية، وثبت فشلها في عصر الكليني ببغداد؛ إذ أخفق الوزراء في أعمالهم، ولم يحسنوا القيام بأعباء وزاراتهم، وكان همّهم الاستحواذ على أكبر قدر من الأموال، غير آبهين بشؤون الدولة، وأمن الناس، بل كانوا إلبا مع الأتراك في معظم ما حصل من عزل وتنصيب! ويكفي مثالاً على ما وصلت إليه الوزارة في زمان ثقة الإسلام ببغداد ما ذكره الصابي بشأن وزراء المقتدر كأبي الحسن بن الفرات الذي ولي الوزارة ثلاث دفعات (296 ، 299 و 306 ه ) ، وكان يُعزل بعد كلّ مرّة ويُهان ويحبس ويؤتى بوزير جديد، ثمّ يعزل الوزير الجديد ويهان ويحبس، ويعاد ابن الفرات للوزارة من جديد، وهكذا حتّى قتل بعد عزله للمرّة الثالثة وقطعوا رأسه ورأس ولده المحسن ورموا جسديهما في دجلة ^۲ .

سابعا ـ الثورات الملتزمة والحركات المتطرّفة التي أضعفت السلطة:

بما أنّ الحديث عن هذه الثورات والتي أحاطت بالدولة من كلّ مكان يخرجنا عن أصل الموضوع، فسنشير إلى أهمّها كالآتي:
1 ـ الثورات العلويّة: وهي كثيرة لا سيّما في مطلع ذلك العصر التي امتدّت من الطالقان شرقا، في حدود سنة (250 ه )، وإلى الدولة الفاطميّة غربا في سنة (296 ه) ^۳ .
2 ـ حركة الزنج: التي فتَّت عضد الدولة العبّاسيّة كثيرا وراح ضحيّتها اُلوف الناس ^۴ .
3 ـ حركة القرامطة: وهي من أعنف الحركات وأكثرها خطورة لا على الحكومة العبّاسيّة فحسب، بل على الإسلام ومثله العليا أيضا، ولهذا تجرّد ثقة الإسلام الكليني رحمه‏اللهللردّ على هذه الحركة ^۵ .
4 ـ ظهور الخوارج المارقة في الموصل ^۶ .

۷.عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه ‏السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا يُدَاقُّ ^۷ اللّه‏ُ الْعِبَادَ فِي الْحِسَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلى قَدْرِ مَا آتَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ فِي الدُّنْيَا» ^۸ .

۸.عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّه‏ِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الاْءَحْمَرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :^۹
قُلْتُ لاِءَبِي عَبْدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام : فُلاَنٌ مِنْ عِبَادَتِهِ وَدِينِهِ وَفَضْلِهِ كَذَا وَكَذَا ^۱۰ ، فَقَالَ عليه ‏السلام : «كَيْفَ

خامسا ـ تدخّل الأتراك في سياسة الدولة وتحكّمهم في مصير العبّاسيّين:

من الاُمور البارزة في تاريخ هذا العصر ظهور العنصر التركي وسيطرته على مقاليد الاُمور، الأمر الذي يعبّر لنا عن ضعف السلطة المركزيّة وتدهورها؛ لانشغالهم بلهوهم ومجونهم، بحيث نتج عن هذا سيطرة الأتراك على الدولة وتدخّلهم المباشر في رسم سياستها، ويرجع تاريخ تدخّلهم في ذلك إلى عهد المعتصم (218 ـ 227 ه )؛ لأنّه أوّل من جلبهم إلى الديوان، ثمّ صار جلّ اعتماده عليهم في توطيد حكمه، فانخرطوا في صفوف الجيش، وترقّوا إلى الرتب والمناصب العالية، فقويت شوكتهم إلى أن تفرّدوا بالأمر غير تاركين لسادتهم الخلفاء سوى سلطة اسميّة، وأصبح الخليفة كالأسير بيد حرسه.
وقد عانى بنو العباس من العنصر التركي وبال ماجنته أيديهم، وذاقوا منهم الأمرَّين، حتّى صار أمر البلاد بأيديهم يقتلون ويعزلون وينصبون من شاؤوا.
وأمّا في عهد المستعين باللّه‏ (247 ـ 252ه )، غَلَب اُوتامش ابن اُخت بغا الكبير على التدبير والأمر والنهي ^۱ ، وكان المستعين اُلعوبة بيد وصيف، وبغا الكبير، ثمّ خلعوه، وبايعوا المعتزّ، ثمّ بدا لهم قتل المستعين ، فذبحوه كما تذبح الشاة، وحملوا رأسه إلى المعتزّ ^۲ . وكذا المعتزّ (252 ـ 255 ه )، فقد غُلِب على الأمر في عهده ، وتفرّد بالتدبير صالح بن وصيف ، وهو الذي خلع المعتزّ وقتله حيث أمر الأتراك بالهجوم عليه ^۳ .
وأمّا المهتدي (255 ـ 256 ه ) فقد خلعه الأتراك وهجموا على عسكره، فأسروه وقتلوه . وأمّا المقتدر (295 ـ 320 ه ) فقد بايعه الأتراك وعزلوه ، ثمّ أعادوه أكثر من مرّة.
وأما القاهر باللّه‏ (320 ـ 322 ه ) فسرعان ما خلعوه من السلطة، وسملوا عينيه بمسمار محمي حتّى سالتا على خدّيه. وكذا الراضي (322 ـ 329 ه ) ومن جاء بعده كالمتّقي (329 ـ 333ه )، والمستكفي (333 ـ 334ه ) الذي دخل البويهيّون في زمانه إلى بغداد، حيث سملت أعينهم جميعا.

۴.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ الرِّضَا عليه ‏السلام يَقُولُ : «صَدِيقُ كُلِّ امْرِىًء عَقْلُهُ ، وَعَدُوُّهُ جَهْلُهُ» ^۴ .

۵.وَعَنْهُ، عَنْ أحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ‏ابْنِ فَضَّالٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ، قَالَ :
قُلْتُ لاِءَبِي الْحَسَنِ ^۵ عليه ‏السلام : إِنَّ عِنْدَنَا قَوْماً لَهُمْ مَحَبَّةٌ وَلَيْسَتْ لَهُمْ تِلْكَ الْعَزِيمَةُ ^۶ ، يَقُولُونَ بِهذَا الْقَوْلِ ، فَقَالَ عليه ‏السلام : «لَيْسَ أُولئِكَ مِمَّنْ عَاتَبَ اللّه‏ُ تَعَالى ، إِنَّمَا قَالَ اللّه‏ُ : « فَاعْتَبِرُوا يَـآأُولِى الاْءَبْصَـرِ »^۷ » . ^۸

6. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ⁹ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الرَّازِيِّ ، عَنْ