1.. الخصال ، ص ۳۵۹، باب السبعة ، ح ۴۶ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم، عن أبي عبداللّه‏ البرقي الوافي ، ج ۱، ص ۵۱۹، ح ۴۲۲.

2.. في «ف» : «وقضى وقدّر». وفي «ف » والمحاسن : + «قال».

3.. في الوافي والمحاسن+ : «قلت : فما (الوافي: ما) معنى أراد؟ قال : الثبوت عليه».

4.. في «ف» : + «قال» . وفي حاشية «ف»: + «ثمّ».

5.. في حاشية ميرزا رفيعا والمحاسن: «قضاه».

6.. قال العلاّمة الطباطبائي قدس‏سره : «لاريب أنّ لنا في أفعالنا الاختياريّة مشيئة وإرادة وتقديرا وقضاء وهو الحكم البتّي ، وحيث عدّ اللّه‏ سبحانه الموجودات أفعالاً لنفسه ، صادرة عن علمه وقدرته ، لم يكن بدّ من أن نذعن في فعله بالجهات التي لايخلو عنها فعل اختياريّ من المشيئة والإرادة والتقدير والقضاء؛ فالمشيئة والإرادة هما المعنى الذي لابدّ في الفعل الاختياري من تحقّقه في نفس الفاعل منّا بعد العلم وقبل الفعل ، وهذا المعنى من حيث ارتباطه بالفاعل يسمّى مشيئة ، ومن حيث ارتباطه بالفعل يسمّى إرادة ، والتقدير تعيين مقدار الفعل من حيث تعلّق المشيئة به . والقضاء هو الحكم الأخير الذي لاواسطة بينه و بين الفعل ؛ مثلاً إذا قرّبنا نارا من قطن ، والنار مقتضية للاحتراق ، ينتزع من المورد مشيئة الإحراق ، ثمّ بزيادة قربها إرادة الإحراق ، ثمّ من كيفيّة قربها وشكل القطن ووضعه منها وسائر ما يقارن المورد تقدير الإحراق ، فإن كان القطن مثلاً مرطوبا لايؤثّر فيه النار ، كان ذلك بداء لظهور ما كان خفيّا من الفعل ، وإن كان يابسا لا مانع معه من الاحتراق ، كان ذلك قضاء وإمضاء وهو الاحتراق والإحراق ؛ وبذلك يتحقّق في كلّ حادث حدث عن أسبابه من حيث تهيّؤ سببه مشيئة وتمام التهيّؤ وتحقّق محلّ الفعل ، وتحقّق آخر جزء من سببه مشيئة وإرادة وقدر، وقضاء هو الإمضاء والإجراء» .

7.. المحاسن ، ص ۲۴۴ ، كتاب مصابيح الظلم ح ۲۳۷، بهذا السند ، وبسند آخر: عن أبيه ، عن يونس بن عبدالرحمن، عن أبي الحسن الرضا عليه ‏السلام الوافي ، ج ۱، ص ۵۱۹، ح ۴۲۳.

1.. في «ف» : «ولا في الأرض».

2.. في «بر»: «عمار» . والرجل مجهول لم نعرفه.

3.. في «ف» : «في السماء ولا في الأرض».

4.. في المحاسن: «على نقص واحدة منهنّ » .

5.. المحاسن ، ص ۲۴۴ ، كتاب مصابيح الظلم، ح ۲۳۶ عن أبيه ، عن فضالة بن أيّوب ، عن محمّد بن عمارة ، عن حريز بن عبداللّه‏ و عبداللّه‏ بن مسكان ، عن أبي جعفر عليه ‏السلام الوافي، ج ۱ ، ص ۵۱۹ ، ح ۴۲۱.

6.. الوافي ، ج ۱ ، ص ۵۱۹ ، ح ۴۲۱ .

7.. في «ب» : «في الأرض ولا في السماوات». وفي «ج»: «السماء» بدل «السماوات».

8.الطبعة القدیمة للکافی : ۱/۱۵۰

9.. الترديد والشكّ من الراوي ، لا من الإمام عليه ‏السلام . اُنظر : شرح صدر المتألّهين ، ص ۳۹۱ ؛ شرح المازندراني ، ج ۴ ، ص ۳۵۵؛ مرآة العقول ، ج ۲ ، ص ۱۵۱.