أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، فَبِهِ عَرَفُوا الاْءَشْيَاءَ ۱ ؛ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الاْءِيمَانِ ، فَبِهِ خَافُوا اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ ؛ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْقُوَّةِ ۲ ، فَبِهِ قَدَرُوا ۳ عَلى طَاعَةِ اللّهِ ؛ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الشَّهْوَةِ ، فَبِهِ اشْتَهَوْا طَاعَةَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ كَرِهُوا مَعْصِيَتَهُ ؛ وَ جَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الْمَدْرَجِ ۴ الَّذِي بِهِ يَذْهَبُ النَّاسُ وَ يَجِيئُونَ .
وَ جَعَلَ فِي الْمُوءْمِنِينَ ـ أَصْحَابِ ۵ الْمَيْمَنَةِ ـ رُوحَ الاْءِيمَانِ ، فَبِهِ خَافُوا اللّهَ ؛ وَ جَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الْقُوَّةِ ، فَبِهِ قَدَرُوا ۶ عَلى طَاعَةِ اللّهِ ؛ وَ جَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الشَّهْوَةِ ، فَبِهِ اشْتَهَوْا طَاعَةَ اللّهِ ؛ وَ جَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الْمَدْرَجِ الَّذِي بِهِ يَذْهَبُ النَّاسُ وَ يَجِيئُونَ ۷ ». ۸
717. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّد بْنِ أَحْمَدَ 9 ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ
1.. في البصائر ، ص ۴۴۵ : «بعثوا أنبياء» بدل «عرفوا الأشياء» .
2.. في حاشية «ض» : «القدرة» .
3.. في حاشية «ف» والبصائر ، ص ۴۴۵ وتفسير فرات : «قوّوا» .
4.. في «بس» : «المدرّج» . و«المَدْرَج» : المسلك ، من درج دُروجا ودَرَجانا : مشى . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۲۹۳ (مشى) .
5.. هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبصائر ، ص ۴۴۵ . وفي المطبوع : «وأصحاب» .
6.. في «ج» والبصائر ، ص ۴۴۵ : «قوّوا» . وفي «بس ، بف» وحاشية «ض ، ف ، بر» : «قووا» .
7.. في مرآة العقول : «وعدم ذكر أصحاب المشئمة لظهور أحوالهم ممّا مرّ ؛ لأنّه ليس لهم روح القدس و لا روح الإيمان ؛ ففيهم الثلاثة الباقية التي في الحيوانات أيضا».
8.. بصائر الدرجات ، ص ۴۴۵ ، ح ۱ ، عن أحمد بن محمّد . وفي بصائر الدرجات ، ص ۴۴۷ ، ح ۵ ، بسنده عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام ؛ وفيه ، ص ۴۴۹ ، ح ۶ ؛ والكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكبائر ، ح ۲۴۵۸ ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع زيادة و اختلاف . تفسير فرات ، ص ۴۶۵ ، ح ۶۰۸، عن جابر الجعفي ، وفيه : «عن عليّ بن محمّد الزهري معنعنا عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر عليه السلام » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۳ ، ص ۶۲۷ ، ح ۱۲۱۴ .
9.. هكذا في «ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بف ، جر» والوافي . وفي «الف ، بح ، بر ، بس» و المطبوع : «أحمد بن محمّد» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ موسى بن عمر هذا ، هو موسى بن عمر بن يزيد ، بقرينة روايته عن محمّد بن سنان ، والراوي عنه في بعض الأسناد ، محمّد بن أحمد بن يحيى . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۹ ، ص ۵۸ ، الرقم ۱۲۸۱۱ .
وقد وردت رواية محمّد بن أحمد [بن يحيى بن عمران الأشعري] عن موسى بن عمر عن [محمّد] بن سنان في عدّة من الأسناد . اُنظر على سبيل المثال : علل الشرائع ، ص ۴۲۹ ، ح ۱ ، وص ۵۵۸ ، ح ۱ ، وص ۶۰۴ ، ح ۷۵ ؛ الخصال ، ص ۳۸ ، ح ۱۹ ، وص ۴۲۱ ، ح ۱۹ ، وص ۵۹۳ ، ح ۳ ؛ معاني الأخبار ، ص ۱۵۴ ، ح ۱ ؛ ثواب الأعمال ، ص ۳۶ ، ح ۱ ؛ التوحيد ، ص ۳۳۹ ، ح ۱ . ولم نجد توسّط أحمد بن محمّد بين محمّد بن يحيى وموسى بن عمر إلاّ في هذا المورد ، وما ورد في الكافي ، ح ۱۱۲۴۰ . والموجود في بعض النسخ المعتبرة في كلا الموضعين هو «محمّد بن أحمد» بدل «أحمد بن محمّد» .
هذا ، والمقام من مظانّ تحريف «محمدبن أحمد» ب «أحمد بن محمّد» ـ لكثرة روايات محمّد بن يحيى عنه ـ دون العكس .
