1.. في «ف» : «ما بي يا معاذ إلاّ أن تذهب» .

2.. في الوافي : «أي ما بي بأس في إظهاري لك بأنّي هو إلاّ مخافة أن تروي ذلك عليّ فأشتهر به » . وفي شرح المازندراني : «ويمكن أن يكون تأبى بالتاء المثنّاة الفوقانيّة» .

3.. قال الجوهري : «العَقِبُ ، بكسر القاف : مؤخَّر القدم ، وهي مؤنّثة . وعَقِبُ الرجُل أيضا : وَلَده وولد ولده» . الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۸۴ (عقب) .

4.. في «ف ، بر» : «قلت» .

5.. «الراقد» : النائم . قال الراغب : «الرُقاد : المستطاب من النوم القليل . يقال : رَقَدَ رُقُودا فهو راقد والجمع الرُقُود . وقال الفيّومي : رَقَدَ رُقُودا ورُقادا : نام ليلاً كان أو نهارا . وبعضهم يخصّه بنوم الليل . والأوّل هو الحقّ» راجع : المفردات للراغب ، ص ۳۶۲ ؛ المصباح المنير ، ص ۲۳۴ (رقد) .

6.. في البحار : «فأشار».

7.. في حاشية «بر» : «نائم» .

8.. الكافي ، كتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ على أبي الحسن موسى عليه ‏السلام ، ح ۸۰۲ ، من قوله : «قال : فقلت : أسأل اللّه‏ الذي رزقك من آبائك» ؛ الغيبة للنعماني ، ص ۵۲ ، ح ۳ ، وفيهما بسند آخر عن معاذ بن كثير ، مع اختلاف يسير . وفي الإرشاد ، ج ۲ ، ص ۲۱۷ ، مرسلاً عن ثبيت ، عن معاذ بن كثير ، وفيه من قوله : «أسأل اللّه‏ الذي رزقك من آبائك» الوافي ، ج ۲ ، ص ۲۶ ، ح ۷۴۰ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۲۷ ، ح ۴۶ .

9.. تقدّم نظير السند في ح ۴۴۶ و ۵۴۲ و ۶۸۰ . واستظهرنا في الجميع صحّة «محمّد بن الحسن» . كما ورد ï على الصواب في ح ۶۲۸ و ۷۱۳ و ۱۲۵۸ .

1.. في «ج ، ض ، بس» والبحار : «فقال» .

2.الطبعة القدیمة للکافی : ۱/۲۸۰

3.. قال الفيض في الوافي ، ج ۳ ، ص ۲۶۲ : «ومضى لما فيها ، على تضمين معنى الأداء ونحوه ، أي مؤدّيا أو ممتثلاً لما اُمر به فيها» . وقال المجلسي في مرآة العقول : «ومضى لما فيها ، اللام للظرفيّة ، كقولهم : مضى لسبيله ، أو للتعليل ، أو للتعدية ، أي أمضى ما فيها . أو يضمَّن فيه معنى الامتثال والأداء ، والضمير للوصيّة» .

4.. في «بح» : «مضى لأمره به فيها» .

5.. في «ف ، بح ، بف» : - «قاتل» .

6.. في «ض ، بر» : «تُقَتّل» .

7.. في «ف» : «ولا» . وفي مرآة العقول : «جملة لا شهادة استينافيّة ، أو قوله : للشهادة ولا شهادة كلاهما نعت لأقوام ، أي بأقوام خلقوا للشهادة» .

8.. «أَطْرِقْ» ، أي اسكتْ ، من أطرق الرجل ، أي سكت فلم يتكلّم . وأطرق أيضا : أرخى عينيه ينظر إلى الأرض ، يعني سكت ناظرا إلى الأرض . وعلى الأوّل فالعطف للتفسير والتأكيد ، وعلى الثاني فهو كناية عن الإعراض عن الناس وعدم الالتفات إلى ما عليه الخلق من آرائهم الباطلة . راجع : الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۵۱۵ (طرق) ؛ شرح المازندراني ، ج ۶ ، ص ۸۲ ؛ مرآة العقول ، ج ۳ ، ص ۱۹۰ .

9.. في «بح ، بر» : «لمّا» . وفي شرح المازندراني ، ج ۶ ، ص ۸۲ : «لما ، بفتح اللام وشدّ الميم ، أو بكسر اللام وما مصدريّة ، وهو على التقديرين تعليل للسكوت وعدم إفشاء علم الشرائع ودعوة الخلق إليه لعدم انتفاعهم به ولقتلهم إيّاه مثل أبيه عليهماالسلام » . وراجع : مرآة العقول ، ج ۳ ، ص ۱۹۰ .

10.. في «ض» : + «بن الحسين» .

11.. في حاشية «ج» : «آباءك» .

12.. «اصطنع الأُمّةَ» ، أي رَبِّهم بالعلم والعمل وخرّجهم وأحسن إليهم ، يقال : اصطنعته ، أي ربّيته ï وخرّجته ، وصُنِّعت الجاريةُ ، أي أُحْسِنَ إليها حتّى سَمِنَتْ ، كصُنِّعَتْ ، أو اصنع الفرسَ ، وصَنِّع الجارية ، أي أحسن إليها وسَمِّنْها . قال الراغب : «الاصطناع : المبالغة في إصلاح الشيء» . راجع : المفردات للراغب ، ص ۴۹۳ ؛ القاموس المحيط ، ح ۲ ، ص ۹۹۱ (صنع).