كُنْتُ حَاضِراً عِنْدَ مُضِيِّ ۱ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عليهماالسلام ، فَجَاءَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام ، فَوُضِعَ لَهُ كُرْسِيٌّ ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ وَ حَوْلَهُ أَهْلُ بَيْتِهِ وَ أَبُو مُحَمَّدٍ ۲ قَائِمٌ فِي نَاحِيَةٍ ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ أَمْرِ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام الْتَفَتَ إِلى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام ، فَقَالَ : «يَا بُنَيَّ ، أَحْدِثْ لِلّهِ ـ تَبَارَكَ وَ تَعَالى ـ شُكْراً ؛ فَقَدْ أَحْدَثَ فِيكَ أَمْراً» . ۳
۸۵۵.عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْقَـلَانِسِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ۴
بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : إِنْ كَانَ كَوْنٌ ـ وَ أَعُوذُ بِاللّهِ ـ فَإِلى مَنْ ؟
قَالَ : «عَهْدِي إِلَى الْأَكْبَرِ مِنْ وَلَدَيَّ ۵ » . ۶
856.عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْاءِسْبَارِقِينِيِّ 7 ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ .........
1.. في «ه ، بح ، بس ، بف» وشرح المازندراني ومرآة العقول : - «مضيّ» .
2.. في الإرشاد : «ابنه» .
3.. الإرشاد ، ج ۲ ، ص ۳۱۶ ، بسنده عن الكليني . بصائر الدرجات ، ص ۴۷۲ ، ح ۱۳ ، عن الحسن بن محمّد ، عن المعلّى بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن الحسين ، عن عليّ بن عبد اللّه بن مروان الأنباري . الغيبة للطوسي ، ص ۲۰۳ ، ح ۱۷۰ بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲ ، ص ۳۸۷ ، ح ۸۷۲ .
4.. في «ب» : «الحسن» .
5.. وهما ـ بناء على كون الكلمة تثنيةً ـ أبو محمّد وجعفر الكذّاب ؛ لأنّ محمّدا أبا جعفر مات في حياة أبيه . وفي شرح المازندراني : «لعلّ هذا القول كان بعد موت أخيه ؛ لأنّ محمّدا كان أكبر منه ، ويحتمل أن يكون قبله ؛ لعلمه عليه السلام بأنّ محمّدا سيموت ويكون أبو محمّد أكبر ممّن بقي» . ويمكن كون الكلمة جمعا وبضمّ الواو . وفي الإرشاد : + «يعني الحسن عليه السلام » .
6.. الإرشاد ، ج ۲ ، ص ۳۱۶ ، عن الكليني الوافي ، ج ۲ ، ص ۳۹۰ ، ح ۸۷۹ .
7.. في هامش «ج، ض»: «الإسبارقي». وفي إعلام الورى : «أبي محمّد الأسترآبادي ». وفي الإرشاد : «عليّ بن ف محمّد الأسترآبادي » بحذف «عن أبي محمّد » . وهو سهو ؛ فإنّ عليّ بن محمّد في مشايخ الكليني قدس سرهمشترك بين عليّ بن محمّد علّان الكليني وعليّ بن محمّد بن بندار.
