1.. في بعض النسخ : + «عليه السلام» ، وهو سهو ؛ لما قلنا سابقا .

2.. في «ب ، ف ، بر» : «لم نكن نعرف» . وفي «بف» : «لم تكن تعرف» .

3.. في «بر ، بف» : «للّه » .

4.. في مرآة العقول : «وكشف ، على المعلوم أو المجهول» .

5.. في «ب ، ف ، بف» : «الخليفة» . وتقدّم معنى الخلف ذيل الحديث ۹ من هذا الباب .

6.. في «ب» وحاشية «ج ، بح» : «آية» . والمراد من الآلة : الكتاب والسلاح وغير ذلك ممّا يختصّ بالإمامة وعلامة من علاماته .

7.. الإرشاد ، ج ۲ ، ص ۳۱۸ ، بسنده عن الكليني . وفي الغيبة للطوسي ، ص ۸۲ ، ح ۸۴ ؛ وص ۲۰۰ ، ح ۱۶۷ ، بسنده عن أبي هاشم داود الجعفري ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲ ، ص ۳۸۸ ، ح ۸۷۴ .

8.. في الإرشاد : «محمّد بن يحيى بن رئاب» . والمذكور في رجال الطوسي ، ص ۳۹۲ ، الرقم ۵۷۷۸ ، في أصحاب أبي الحسن الثالث هو محمّد بن يحيى بن درياب .

9.الطبعة القديمة للکافي : ۱/۲۸۳

10.. في «ف» : «وأبو محمّد» .

11.. في «ب ، ه » وحاشية «ف» : «أفصح» . وفي شرح المازندراني عن بعض النسخ والإرشاد : «أصحّ» . وقوله : «أنصح» ، أي أخلص وأصفى . يقال : رجلٌ ناصح الجيب ، أي نقيّ القلب ، قال الأصمعي : الناصح : الخالص من العسل وغيره ، مثل الناصع ، وكلّ شيء خَلَصَ فقد نَصَحَ . راجع : الصحاح ، ج ۱ ، ص ۴۱۱ (نصح) .

12.. «الغَريزَةُ» : الطبيعة والقريحة والسجيّة والخليقة من خير أو شرّ ، وهي التي جُبِلَ عليها الإنسان . راجع : لسان العرب ، ج ۵ ، ص ۳۸۷ (غرز) .

13.. وهما : الحسن أبو محمّد عليه السلام وجعفر المعروف بالكذّاب . وأبو محمّد كان أكبر من جعفر الكذّاب وأصغر من محمّد أبي جعفر الذي مات في حياة أبيه الهادي عليه السلام .

14.. «العُرَى» : جمع العُرْوَة ، وهي ما يتمسّك به ، وعُرْوَة الدَلْو والكُوز ونحوه : مَقْبِضُه ، وعُرْوَة القميص : مَدْخَلُ زِرِّه ، والعُرْوَة من الشجر : الشيء الذي لا يزال باقيا في الأرض ولا يذهب. راجع : لسان العرب ، ج ۱۵ ، ص ۴۵ ـ ۴۶ (عرا) .

1.. المراد به ابنه لا أبوه عليه السلام .

2.. هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والإرشاد . وفي المطبوع : + «[له]» .

3.. قال ابن الأثير : «الخَلَفَ ، بالتحريك والسكون : كلّ من يجيء بعد من مضى ، إلّا أنّه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشرّ . يقال : خَلَف صدق ، وخَلْفُ سوء . النهاية ، ج ۲ ، ص ۶۶ (خلف) .

4.. في «بح» : - «منه» .

5.. الإرشاد ، ج ۲ ، ص ۳۱۸ ، بسنده عن الكليني الوافي ، ج ۲ ، ص ۳۸۹ ، ح ۸۷۵ .

6.. في «ه » : - «ابني ـ إلى ـ كقصّتها» .

7.. في «بر» وشرح المازندراني : «المرجّى» . وفي مرآة العقول : «وربّما يقرأ بالهمز ، أي المؤخّر أجله» .

8.. هكذا في أكثر النسخ . وفي بعض النسخ والمطبوع : + «عليه السلام» . وهو سهو ؛ لأنّ والمراد به غير المعصوم . وفي الإرشاد : - «إذ كان أبو محمّد المرجى بعد أبي جعفر» .

9.. في «ه » : - «أن أنطق» .

10.. في شرح المازندراني والوافي : «اللّه » . قال المازندراني : «كذا في أكثر النسخ ، وفي بعضها : بدا للّه . والبَداء ـ بالفتح والمدّ ـ : ظهور الشيء بعد الخفاء ، وهو على اللّه عزّ وجلّ غير جائز . والمراد به القضاء والحكم ، وقد يطلق عليه كما صرّح به صاحب النهاية . فالمعنى : قضى اللّه جلّ شأنه في أبي محمّد بعد موت أبي جعفر بما لم يكن معروفا لأبي محمّد عند الخلق وهو الإمامة والخلافة. انتهى» . وقد مضى تحقيق معنى البداء في باب البداء من أبواب التوحيد . وراجع : النهاية ، ج ۱ ، ص ۱۰۹ (بدا) .