الْحَلَبِيِّ ، عَنْ حُمْرَانَ 1 بْنِ أَعْيَنَ ، عَنْ جُعَيْدٍ الْهَمْدَانِيِّ :عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : بِأَيِّ حُكْمٍ تَحْكُمُونَ ؟
قَالَ : «حُكْمِ 2 آلِ دَاوُدَ ، فَإِنْ أَعْيَانَا 3 شَيْءٌ ، تَلَقَّانَا بِهِ رُوحُ الْقُدُسِ 4 » . 5
۱۰۴۴.أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ رَحِمَهُ اللّهُ۶، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَا مَنْزِلَةُ الْأَئِمَّةِ ۷ ؟
قَالَ : «كَمَنْزِلَةِ ذِي الْقَرْنَيْنِ ، وَ كَمَنْزِلَةِ يُوشَعَ ، وَ كَمَنْزِلَةِ آصَفَ صَاحِبِ سُلَيْمَانَ».
قَالَ ۸ : فَبِمَا تَحْكُمُونَ ۹ ؟
1.هكذا في «ف» والوافي . وفي «ألف ، ب ، ج ، ض ، و ، بح ، بر ، بس ، بف، جر» والمطبوع : «عمران» .
والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّه مضافا إلى عدم وجود راوٍ باسم «عمران بن أعين» ، الخبر رواه الصفّار في بصائر الدرجات ، ص ۴۵۱ ، ح ۲ ـ باختلاف يسير ـ بسنده عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن بشير الدهان ، عن حمران بن أعين ، عن جعيد الهمداني ، ورواه في ص ۴۵۲ ، ح ۷ أيضا بسنده عن ابن سنان أو غيره ، عن بشير ، عن حمران ، عن جعيد الهمداني . وحمران بن أعين هو الشيباني أخو زرارة.
ثمّ إنّ الظاهر سقوط «عن بشير الدّهان» ، من سندنا هذا ، فإنّا لم نجد رواية يحيى الحلبي عن حمران بن اعين مباشرةً في موضع.
2.في «ف ، بس» : «بحكم» . وفي البصائر ، ص ۴۵۱ و۴۵۲ : «نحكم بحكم» .
3.في «ف» : «فإن فات أحيانا» . وقوله : «أعيانا» ، أي أعجزنا ؛ من العيّ بمعنى العجز . راجع : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۷۲۵ (عيي) .
4.تأخّر هذا الحديث في «ف» وجاء بعد الحديث الخامس .
5.بصائر الدرجات ، ص ۴۵۱ ، ح ۲ ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبي عبد اللّه البرقي والحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن بشير الدّهان ، عن حمران بن أعين ، عن جعيد الهمداني . وفيه ، ص ۴۵۲ ، ح ۷ ، عن إبراهيم بن هاشم عن محمّد بن خالد البرقي ، عن ابن سنان أو غيره ، عن بشير ، عن حمران ، عن جعيد الهمداني ، عن حسين بن عليّ عليه السلام الوافي ، ج ۳ ، ص ۶۴۹ ، ح ۱۲۴۳ .
6.في «ب» : «رحمة اللّه عليه» .
7.في «ف» : «الإمام» .
8.في «ف» : «قلت» .
9.في «ض ، بح» : «يحكمون» .
