1.الطبعة القديمة للکافي : ۱/۴۶۲

2.في حاشية «ج» : «سنة» .

3.هكذا في «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفي المطبوع : - «سنة» .

4.الوافي ، ج ۳ ، ص ۷۵۴ ، ح ۱۳۷۴ ؛ البحار ، ج ۴۴ ، ص ۱۴۴ ، ح ۱۰ .

5.هكذا في النسخ . وفي المطبوع : «أشعث» .

6.في «بح» وحاشية «ض ، بس ، بف» : «انتقض» . قال في مرآة العقول : «وفي بعض النسخ : فانتقض به ، بالقاف ، أي كسره . وفي بعضها بالفاء ، أي تفرّق بعض أحشائه» . ومعنى قوله : «انتفط» : تورّم ، أو غلى ، يقال : نَفِطَتْ يده وتنفّطت ، أي قَرِحَت من العمل ، أو هو ما يصيبها بين الجلد واللحم من الماء . ويقال لها بالفارسيّة : «تاول» و «آبله» . راجع : لسان العرب ، ج ۷ ، ص ۴۱۶ ؛ المصباح المنير ، ص ۶۱۸ (نفط) .

7.الوافي ، ج ۳ ، ص ۷۵۳ ، ح ۱۳۷۱ ؛ البحار ، ج ۴۴ ، ص ۱۴۴ ، ح ۱۲ .

8.الخبر رواه الصفّار في بصائر الدرجات ، ص ۲۵۶ ، ح ۱۰ : عن الهيثم النهدي عن إسماعيل بن مروان ـ والصواب إسماعيل بن مهران ، كما في البحار ، ج ۴۳ ، ص ۳۲۳ ، ح ۱ وبعض المخطوطات البصائر ـ فقد روى الهيثم النهدي عن إسماعيل بن مهران في بصائر الدرجات ، ص ۴۴۳ ، ح ۹ ، وروى عنه بعنوان الهيثم بن أبي مسروق النهدي في الأمالي للصدوق ، ص ۴۳۵ ، المجلس ۸۱ ، ح ۱ ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ۳۷ ، ح ۱۵ والاختصاص ، ص ۳۲۸ . فعليه ، الظاهر وقوع التصحيف في عنوان «القاسم النهدي» وأنّ الصواب «الهيثم النهدي» .

9.في البصائر : «عمرة» .

1.في الزهد : «وقد حججتَ عشرين حجّة راكبا وعشرين حجّة ماشيا» .

2.في الزهد : + «ربّك» .

3.في الزهد : - «بالنعل» .

4.في «ف» : «نبكي» .

5.في الزهد : «هول» .

6.«المُطَّلَعُ» : مكان الاطّلاع من موضع عال . يقال : مُطَّلَعُ هذا الجبل من مكان كذا ، أي مأتاه ومَصْعَدُهُ . والمراد به هنا المَوْقِف يوم القيامة ، أو ما يُشْرِف عليه من أمر الآخرة عقيب الموت ، فشبّهه بالمُطَّلَع الذي يُشْرَف عليه من موضع عالٍ . راجع : النهاية ، ج ۳ ، ص ۱۳۲ ـ ۱۳۳ (طلع) ؛ شرح المازندراني ، ج ۷ ، ص ۲۲۱ ؛ مرآة العقول ، ج ۵ ، ص ۳۵۳ .

7.الزهد ، ص ۱۵۰ ، ح ۲۱۷ وفي الأمالي للصدوق ، ص ۲۲۲ ، المجلس ۳۹ ، ح ۹ ؛ وعيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۳۰۳ ، ح ۶۲ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن الحسين بن عليّ عليهم السلام . كفاية الأثر ، ص ۲۰ الوافي ، ج ۳ ، ص ۷۵۳ ، ح ۱۳۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۱۳۱ ، ذيل ح ۱۴۴۴۴ .

8.هكذا في النسخ ، وفي المطبوع : «عن أخيه عليّ [بن مهزيار]».

9.هكذا في «ظ ، ف» . وفي «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والمطبوع : «الحسن بن سعيد» . والظاهر أنّ هذا الخبر قطعة من خبر طويلٍ ورد في وفيات الأئمّة عليهم السلام ، وقد ورد بعض قطعاته الاُخرى في الكافي ، ح ۱۲۶۰ و ۱۲۷۴ و ۱۲۸۰ و ۱۲۸۷ و ۱۲۹۷ و ۱۳۰۸ و ۱۳۲۰ . والمذكور في أكثر هذه المواضع هو «الحسين بن سعيد» ؛ فإنّ المذكور في المطبوع وجميع النسخ التي قوبلت ، في ح ۱۲۶۰ و ۱۲۷۴ و ۱۲۸۰ و ۱۲۸۷ و ۱۳۰۸، هو الحسين» . وهكذا في ص ح ۱۲۹۷ إلاّ في نسخه واحدة . والمذكور في أكثر النسخ ، في ح ۱۳۲۰ هو «الحسن». يؤيّد ذلك أنّه لم يُعهد رواية الحسن بن سعيد عن [محمّد] بن سنان عن [عبد اللّه ] بن مسكان إلاّ في التهذيب ، ج ۲ ، ص ۱۶۴ ، ح ۶۴۸ ؛ و الاستبصار ، ج ۱ ، ص ۲۹۲ ، ح ۱۰۷۳ ، والخبر في الموضعين واحد ، والمعهود المتكرّر وقوع الحسين بن سعيد في هذا الطريق ، سواء كان في أسناد الكتب الأربعة أو في غيرها . اُنظر على سبيل المثال : معجم رجال الحديث ، ج ۱۶ ، ص ۳۸۸ ـ ۳۸۹ ، وص ۴۰۰ .