1.. هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «فضيل» .

2.. في «ف» : «الخمس» .

3.. هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «والصوم والحجّ» .

4.. راجع : ح ۱ من هذا الباب ومصادره الوافي ، ج ۴ ، ص ۸۸ ، ح ۱۶۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۱۳ ، ح ۱ ، إلى قوله : «والصوم والولاية»؛ البحار، ج۶۸، ص۳۲۹، ح۲.

5.في «ج، د، ز، بس، بف، جر» : - «ابن».

6.. هكذا في «ص ، بر ، بس ، بف» والوافي والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : + «قال» .

7.. «الاُثْفيّة» بالضمّ ويكسر : الحجر يوضع عليه القِدْر ، وجمعها : أثافيّ ، ويخفّف . والتشبيه بالأثافي للتنبيه على أنّ الإسلام لا يستقيم ولا يثبت بدونها كالقدر بدون الأثافي . راجع : شرح المازندراني ، ج ۸ ، ص ۵۹ ؛ القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۰۵۶ (أثف) .

8.. في «ب» : «ولا تصحّ» . وفي «ز» : «لا يصحّ» . وفي «ص ، ف» : «لا تصلح» . وفي «ه ، بر ، بف» وحاشية «بس» : «لا يصلح» . وفي الوافي : «لا (تصحّ ـ خ ل) تصلح» .

9.. في «ب ، ف» : «بصاحبها» . وفي «ج ، ص ، ه » : «بصاحبيها» . وفي «د ، بس» والوسائل : «بصاحبتها» .

10.. المحاسن ، ص ۲۸۶ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ۴۲۸ ، بسند آخر عن عليّ عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۴ ، ص ۹۷ ، ح ۱۷۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۱۶ ، ح ۷ ؛ البحار ، ج ۶۸ ، ص ۳۳۰ ، ح ۵ .

1.. في «د ، ف» وحاشية «بر» والوسائل والمحاسن : «ما» . وفي حاشية «د» : «مثل ما» .

2.. المحاسن ، ص ۲۸۶ ، كتاب مصابيح الظلم ، صدر ح ۴۲۹ ؛ الخصال ، ص ۲۷۷ ، باب الخمسة ، ح ۲۱ ، وفيهما مع زيادة في آخره ؛ الأمالي للمفيد ، ص ۳۵۳ ، المجلس ۴۲ ، ح ۴ ؛ الأمالي للطوسي ، ص ۱۲۴ ، المجلس ۵ ، ح ۵ ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : «والحجّ والولاية» وفي كلّها بسند آخر عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۴ ، ص ۸۷ ، ح ۱۶۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۱۷ ، ح ۱۰ ؛ البحار ، ج ۶۸ ، ص ۳۲۹ ، ح ۱ .

3.. في «ب ، ص ، ه ، بر» وحاشية «بف» : + «بن عبيد» .

4.. في «ب» وحاشية «ج ، و ، بر» : + «بن» . وهو سهو ، كما يظهر من ملاحظة الأسناد وكتب الرجال ؛ فقد روى عجلان أبو صالح عن أبي عبد اللّه عليه السلام في عددٍ من الأسناد ، وذكر البرقي والكشّي والشيخ الطوسي عجلان أبا صالح في أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام . راجع : رجال البرقي ، ص ۴۳ ؛ رجال الكشّي ، ص ۴۱۱ ، الرقم ۷۷۲ ؛ رجال الطوسي ، ص ۲۶۲ ، الرقم ۳۷۵۱ ؛ وص ۲۶۳ ، الرقم ۳۷۵۲ و۳۷۵۳ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۱ ، ص ۱۳۲ .

5.. في «ف» : «الإسلام» .

6.. في «ه » : «قال» .

7.. في «بر ، بف» والوافي : «بجميع ما جاء» .

8.. في «ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والوسائل والبحار : - «به» .

9.. كذا في النسخ والمطبوع والوسائل والبحار ، وهو هنا ـ بقرينة السياق ـ مصدر ، وفي الوافي : «صلوات» وعليه فالأولى هو «الصلوات» .

10.. في الوافي : «لعلّ المراد بالدخول مع الصادقين متابعة أهل بيت العصمة والطهارة في أقوالهم وأفعالهم ، وهو ناظر إلى قوله سبحانه : «يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصَّـدِقِينَ» [التوبة (۹) : ۱۱۹]» .

11.. المحاسن ، ص۱۳، كتاب القرائن ، ح ۳۸ ؛ ثواب الأعمال ، ص ۳۰ ، ح ۱ ؛ الخصال ، ص ۴۳۲ ، باب العشرة ، ح ۱۵ ، وفي كلّها بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ؛ وفيه ، ح ۱۶ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن جدّه عليهم السلام ، وفي كلّها مع اختلاف . تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۱۱۷ ، ح ۱۵۷ ، عن هشام بن عجلان ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الإيمان والكفر، باب في أنّ الإيمان مبثوث لجوارح البدن كلّها ، ح ۱۵۲۳ الوافي ، ج ۴ ، ص ۸۷ ، ح ۱۶۹۳ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۱۷ ، ح ۹ ؛ البحار ، ج ۶۸ ، ص ۳۳۰ ، ح ۴ .