1.. في الوسائل : «ولو» .

2.. في «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بف» والوسائل والبحار : «يعلم» . وفي حاشية «بف» : «لو علم الطير» بدل «لو أنّ الطير تعلم» .

3.. في المحاسن : «فيها» .

4.. في «ب» : «ولنجلوكم» أي ضربوكم بمقدّم رجلهم . وفي «بس» : «ولتحلوكم» . وفي حاشية «د» : «لتحملوكم» . وفي حاشية «ص» : «ليحملوكم» . ونحل فلان فلانا ، أي سابّه ، فهو يَنْحَله ، أي يُسابّه . وتقول العرب : نَحلته القول أنْحَلُه نحْلاً : إذا أضفت إليه قولاً قاله غيره وادّعيته عليه . والنِّحلة : النسبة بالباطل . ترتيب كتاب العين ، ج۳ ، ص۱۷۶۷ ؛ مجمع البحرين ، ج۵ ، ص۴۷۸ (نحل) .

5.. المحاسن ، ص۲۵۷ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح۳۰۰ ، عن عدّة من أصحابنا النهديان وغيرهما ، عن عبّاس بن عامر القصبي . راجع : الغيبة للنعماني ، ص۲۵ ؛ و ص۲۰۹ ، ح۱۷ الوافي ، ج۵ ، ص۶۸۷ ، ح۲۸۸۲ ؛ الوسائل ، ج۱۶ ، ص۲۰۵ ، ح۲۱۳۶۳ ؛ البحار ، ج۲۴ ، ص۱۱۲ ، ح۴ ؛ و ج۷۵ ، ص۴۲۶ ، ح۸۵ .

6.. في مرآة العقول ، ج ۹ ، ص ۱۷۱ : «وكأنّ الجمع بين أجزاء الآيات المختلفة من قبيل النقل بالمعنى وإرجاع بعضها إلى بعض ، فإنّ في سورة حم سجدة هكذا : «وَ لَا تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَدَ وَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ» . وفي سورة المؤمنون [(۲۳) : ۹۶] : «ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ» فإلحاق السيّئة في الآية الاُولى لتوضيح المعنى ، أو لبيان أنّ دفع السيّئة في الآية الاُخرى أيضا بمعنى التقيّة ... قال الطبرسي : «ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ» أي السيّئة ، أي ادفع بحقّك باطلهم، وبحلمك جهلهم...» .

7.. في «ه» : «والتي» .

8.. في «ف» : + «هي» .

9.. فصّلت (۴۱) : ۳۴ .

10.. المحاسن ، ص۲۵۷ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح۲۹۷ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى . الاختصاص ، ص۲۵ ، مرسلاً عن حريز ، عن أبيعبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . تفسير فرات ، ص۳۸۵ ، ح۵۱۳ ، بسند آخر ، مع اختلاف وزيادة في آخره الوافي ، ج۵ ، ص۶۸۵ ، ح۲۸۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۶ ، ص۲۰۶ ، ح۲۱۳۶۵ ؛ البحار ، ج۷۵ ، ص۴۲۸ ، ح۸۶ .

1.. في «ج ، ز ، ص ، ف» وحاشية «ب ، د» والوسائل والمحاسن : «بشير» .

2.. في «ج» : - «قال» . وفي المحاسن : + «لي» .

3.. في المحاسن : - «وجه» .

4.. في «ه» : «تقيّة» .

5.. في «ض ، ه» : + «بن بشر» .

6.. في «ه ، بر ، بف» : «ومن» .

7.. في «ز ، ص ، ف ، بس» والبحار والمحاسن : «لم يكن» .

8.. في المحاسن : «إنّما الناس» بدل «إنّ الناس إنّما» .

9.. في «بر ، بف» والوافي : «ذاك» .

10.. في الوافي : «يعني أنّ مخالفينا اليوم في هدنة وصلح ومسالمة معنا لايريدون قتالنا والحرب معنا ، ولهذا نعمل معهم بالتقيّة . فلو كان ذاك ، يعني لو كان في زمن أميرالمؤمنين والحسين بن عليّ عليهماالسلام أيضا الهدنة ، لكانت التقيّة ، فإنّ التقيّة واجبة ما أمكنت ؛ فإذا لم تمكن جاز تركها لمكان الضرورة . وفي بعض النسخ : هكذا ، بدل هذا» . وفي مرآة العقول : «فلو قد كان ذلك ، أي ظهور القائم عليه السلام والأمر بالجهاد معهم ومعارضتهم ، كان هذا ، أي ترك التقيّة الذي هو محبوبكم ومطلوبكم» .

11.. المحاسن ، ص۲۵۶ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح۲۹۴ ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد الوافي ، ج۵ ، ص۶۸۶ ، ح۲۸۸۱ ؛ الوسائل ، ج۱۶ ، ص۲۰۵ ، ح۲۱۳۶۴ ؛ البحار ، ج۷۵ ، ص۴۲۶ ، ح۸۴ .

12.الطبعة القديمة للکافي : ۲/۲۱۸

13.. في «ف» : + «اللّه » .

14.. في «د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافي والوسائل والبحار : «واحجبوه» .