1.. في «ض» : «في» .

2.. في «ه» : - «هذه» .

3.. النحل (۱۶) : ۱۰۶ .

4.. تفسير العيّاشي ، ج۲ ، ص۲۷۱ ، ح۷۲ ، عن محمّد بن مروان الوافي ، ج۵ ، ص۶۹۱ ، ح۲۸۹۳ ؛ الوسائل ، ج۱۶ ، ص۲۲۶ ، ح۲۱۴۲۴ ؛ البحار ، ج۱۹ ، ص۹۱ ، ح ۴۷ ؛ و ج۴۲ ، ص۱۲۶ ، ذيل ح۸ ؛ وص۱۳۹ ، ح۲۱ ؛ و ج۷۵ ، ص۴۳۲ ، ح ۹۵ .

5.. في «بس» : «فلا» .

6.. المحاسن ، ص۲۵۹ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح۳۱۰ ، عن أبيه ومحمّد بن عيسى اليقطيني ، عن صفوان بن يحيى ، عن شعيب الحدّاد . التهذيب ، ج۶ ، ص۱۷۲ ، ضمن ح ۳۳۵ ، بسند آخر عن أبيعبداللّه عليه السلام الوافي ، ج۵ ، ص ۶۹۵ ، ح ۲۸۹۹ ؛ الوسائل ، ج۱۶ ، ص۲۳۴ ، ح۲۱۴۴۵ ؛ البحار ، ج۷۵ ، ص۴۳۴ ، ح۹۶ .

7.. في الوافي : «يقارب» .

8.. المراد هنا : خروج القائم عليه السلام .

9.. المحاسن ، ص۲۵۹ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح۳۱۱ ، عن عليّ بن فضّال الوافي ، ج۵ ، ص۶۹۳ ، ح۲۸۹۴ ؛ الوسائل ، ج۱۶ ، ص۲۰۶ ، ح۲۱۳۶۷ ؛ البحار ، ج۷۵ ، ص۴۳۴ ، ح۹۷ .

1.. في «ه» : - «بها» .

2.. المحاسن ، ص۲۵۹ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح۳۰۷ ، بثلاثة أسانيد اُخر ، وتمام الرواية : «التقيّة في كلّ ضرورة» . تفسير العيّاشي ، ج۲ ، ص۲۷۱ ، ذيل ح ۷۳ ، عن معمّر بن يحيى بن سالم ، عن أبيجعفر عليه السلام ، وفيه : «التقيّة في كلّ ضرورة» مع زيادة في أوّله . الفقيه ، ج۳ ، ص۳۶۳ ، ح۴۲۸۷ ، مرسلاً عن أبيعبداللّه عليه السلام الوافي ، ج۵ ، ص۶۹۰ ، ح۲۸۹۱ ؛ الوسائل ، ج۱۶ ، ص۲۱۴ ، ح۲۱۳۹۲ ؛ البحار ، ج۷۵ ، ص۴۳۲ ، ح۹۳ .

3.الطبعة القديمة للکافي : ۲/۲۲۰

4.. «الجُنَّة» : الدِّرْع وكلّ ما وقاك فهو جُنّتك . ترتيب كتاب العين ، ج۱ ، ص۳۲۴ (جنّ) .

5.. في مرآة العقول : «للمؤمن» .

6.. المحاسن ، ص۲۵۸ ، كتاب مصابيح الظلم ، ذيل ح۳۰۱ ، عن الحسن بن محبوب ؛ وفيه ، صدر ح ۳۰۱ ، بسند آخر عن جميل بن صالح ، إلى قوله : «أقرّ لعيني من التقيّة» وفيهما مع اختلاف يسير . تحف العقول ، ص۳۰۷ ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، ضمن وصيّته لأبيجعفر محمّد بن النعمان الأحول الوافي ، ج۵ ، ص۶۹۰ ، ح۲۸۸۹ ؛ الوسائل ، ج۱۶ ، ص۲۰۴ ، ح۲۱۳۶۰ ؛ البحار ، ج۷۵ ، ص۴۳۲ ، ح۹۴ .

7.. في «ج ، ض» : + «بن صالح» .

8.. استظهر في حاشية «د» نصب ميثم ، وهو يبتني على قراءة «منع» معلوما . قال في مرآة العقول : «كأنّه ميثما ، فصحّف» . ثمّ قال في تفسير ما في المتن : «أي لم يكن ميثم ممنوعا من التقيّة في هذا الأمر فَلِمَ لم يتّق ؟ فيكون الكلام مسوقا للإشفاق لا الذمّ والاعتراض ، كما هو الظاهر على تقدير النصب . ويحتمل أن يكون على الرفع مدحا بأنّه مع جواز التقيّة تركه لشدّة حبّه لأميرالمؤمنين عليه السلام ... ويمكن أن يقرأ : مَنَع ، على بناء المعلوم . أي ليس فعله مانعا للغير عن التقيّة ؛ لأنّه اختار أحد الفردين المخيّر فيهما ، أو لاختصاص الترك به» .