1.. الوافي ، ج۵ ، ص۷۸۶ ، ح۳۰۴۰ ؛ البحار ، ج۷۲ ، ص۱۲ ، ح۱۲ .

2.. في «ج» : «النبيّ» .

3.. قال الشيخ البهائي في أربعينه ، ص ۳۶۴ ، ذيل ح ۲۹ : «إلى ، إمّا بمعنى مع ، كما قال بعض المفسّرين في قوله تعالى : «مَنْ أَنصَارِى إِلَى اللَّهِ» ] آل عمران (۳) : ۵۲ ؛ الصفّ (۶۱) : ۱۴] ، أو بمعنى «عند» ، كما في قول الشاعر : أشهى إليّ من الرحيق السلسل . ويجوز أن يضمّن «جلس» معنى توجّه ونحوه» .

4.. في « ه » : «دنس» . و«الدَّرَن» : الوسخ . النهاية ، ج۲ ، ص۱۱۵ (درن) .

5.. في «ه ، بف» : + «جنب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم» .

6.. في « ه » : «بجنب» .

7.. في « ه » : + «إليه» .

8.. في مرآة العقول ، ج ۹ ، ص ۳۶۳ : «قال الشيخ المتقدّم ـ أي الشيخ البهائي ـ رحمه اللّه : ضمير «فخذيه» يعود إلى الموسر ، أي جمع الموسر ثيابه وضمّها تحت فخذي نفسه ؛ لئلاّ تلاصق ثياب المعسر . ويحتمل عوده إلى المعسر. و«من» على الأوّل إمّا بمعنى «في» ، أو زائدة على القول بجواز زيادتها في الإثبات ؛ وعلى الثاني لابتداء الغاية . والعود إلى الموسر أولى ، كما يرشد إليه قوله عليه السلام : «فخفت أن يوسّخ ثيابك» ؛ لأنّ قوله عليه السلام : فخفت أن يوسّخ ثيابك ، الغرض منه مجرّد التقريع للموسر ، كما هو الغرض من التقريعين السابقين ؛ أعني قوله : خفت أن يمسّك من فقره شيء ؛ خفت أن يصيبه من غناك شيء ، وهذه التقريعات الثلاث منخرطة في سلك واحد . ولو كان ثياب الموسر تحت فخذي المعسر لأمكن أن يكون قبضها من تحت فخذيه خوفا من أن يوسّخها . أقول : ما ذكره قدّس سرّه وإن كان التقريع فيه أظهر وبالأوّلين أنسب ، لكن لايصير هذا مجوّزا لارتكاب بعض التكلّفات ؛ إذ يمكن أن يكون التقريع لأنّ سراية الوسخ في الملاصقة في المدّة القليلة نادرة ، أو لأنّ هذه مفسدة قليلة لايحسن لأجلها ارتكاب إيذاء المؤمن» . وراجع أيضا : الأربعون حديثا للشيخ البهائي ، ص ۳۶۴ ، ذيل ح ۲۹ .

9.. في البحار ، ج۲۲ : - «له» .

1.. في « ه » : - «يوم القيامة» .

2.. في «بر» والوافي : - «وجلالي» .

3.. في مرآة العقول : «ولترون ، بسكون الواو وتخفيف النون ، أو بضمّ الواو وتشديد النون المؤكّد» .

4.. في مرآة العقول : «ما أصنع ، «ما» موصولة أو استفهاميّة» .

5.. في «ب ، ج ، د ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندراني والوافي والبحار ، ج۷ : - «أحدا» .

6.. في «ب ، بس» : «وأدخلوه» .

7.الطبعة القديمة للکافي : ۲/۲۶۲

8.. في الوافي : + «اللّه » .

9.. في «ج» : «كان» .

10.. الوافي ، ج۵ ، ص۷۹۱ ، ح۳۰۴۹ ؛ البحار ، ج۷ ، ص۲۰۰ ، ح۷۷ ؛ وج۷۲ ، ص۱۱ ، ح۱۱ .

11.. الممتحنة (۶۰) : ۵ . وهذا من تتمّة قول إبراهيم عليه السلام في سورة الممتحنة ، ومعناه : لاتعذّبنا بأيديهم ولا ببلاء من عندك فيقولوا : لو كان هؤلاء على الحقّ لما أصابهم هذا البلاء . والمعنى المستفاد من الخبر قريب من هذا ؛ لأنّ الفقر أيضا بلاء يصير سببا لافتتان الكفّار ، إمّا بأن يقولوا : لو كان هؤلاء على الحقّ لما ابتلوا بعموم الفقر فيهم ، أو بأن يفرّوا من الإسلام خوفا من الفقر . راجع : مرآة العقول ، ج ۹ ، ص ۳۶۲ .