135 ـ بَابُ الْقَسْوَةِ

1.. في « ج » : + « والعجب » . وفي المحاسن والتوحيد والخصال وتحف العقول : «الفخر » .

2.. المحاسن ، ص ۱۶ ، كتاب القرائن ، ح ۴۷ ؛ والفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۵۶ ، ح ۵۷۶۲ ، ضمن وصيّته لعليّ عليه السلام ؛ التوحيد، ص ۳۷۵ ، ذيل ح ۲۰ ؛ الخصال ، ص ۴۱۶ ، باب التسعة ، ذيل ح ۷ ، وفي كلّها بسند آخر عن جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله . تحف العقول ، ص ۶ ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، ضمن وصيّته لعليّ عليه السلام . وراجع : ح ۲ ، من هذا الباب الوافي ، ج ۵ ، ص ۸۷۵ ، ح ۳۱۹۹ ؛ الوسائل، ج ۱۶ ، ص ۴۲ ، ح ۲۰۹۲۶ .

3.. في الكافي ، ح ۱۴۸۲۳ وتحف العقول : « وقاسي».

4.. الكافي ،كتاب الروضة ، صدر الحديث الطويل ۱۴۸۲۳ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عمرو بن عثمان . الأمالي للطوسي ، ص ۵۲۹ ، المجلس ۱۹ ، ضمن الحديث الطويل ۱، بسند آخر عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وفيه قطعة منه ، وهي : «يا أباذرّ إنّ القلب القاسي بعيد من اللّه » . تحف العقول ، ص ۴۹۰ ، في ضمن مناجاة اللّه عزّ وجلّ لموسى بن عمران عليه السلام الوافي ، ج ۵ ، ص ۸۳۹ ، ح ۳۱۱۰ ؛ الوسائل، ج ۱۶ ، ص ۴۵ ، ح ۲۰۹۳۶ ؛ البحار ، ج ۷۳ ، ص ۳۹۸ ، ح ۳ .

5.. في « بر ، بف » : «خنيس » .

6.الطبعة القديمة للکافي : ۲/۳۳۰

7.. في «د ، بر ، بف » وحاشية « ج ، ز ، بس » والوافي والوسائل : « الخلق » .

8.. في مرآة العقول ، ج ۱۰ ، ص ۲۹۳ : «قيل : قوله : «كافرا» حال عن العبد ، فلا يلزم أن يكون كفره مخلوقا للّه تعالى . أقول : كأنّه على المجاز ، فإنّه تعالى لمّا خلقه عالما بأنّه سيكفر فكأنّه خلقه كافرا ؛ أو الخلق بمعنى التقدير ، والمعاصي يتعلّق بها التقدير ببعض المعاني كما مرّ تحقيقه . وكذا تحبيب الشرّ إليه مجاز ، فإنّه لمّا سلب عنه التوفيق لسوء أعماله خلّى بينه و بين نفسه و بين الشيطان ، فأحبّ الشرّ ، فكان اللّه حبّبه إليه ، كما قال سبحانه : «حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْاءِيمَـنَ وَ زَيَّنَهُ فِى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيَانَ»] الحجرات (۴۹) : ۷] وإن كان الظاهر أنّ الخطاب لخلّص المؤمنين . «فيقرب منه» أي العبد من الشرّ أو الشرّ من العبد . وعلى التقديرين كأنّه كناية عن ارتكابه» .

1.. في « ب ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » وحاشية « د » : «بتقوى » . وفي الوافي : «بتقوى اللّه » .

2.. الوافي ، ج ۵ ، ص ۸۷۶ ، ح ۳۲۰۲ ؛ البحار ، ج ۷۳ ، ص ۲۲۹ ، ح ۲۱ .

3.. في « بف » : - «بن » .

4.. في مرآة العقول : «للمتكبّر» . و«المختال» : ذوالخيلاء ، أي الكبر .

5.. في المحاسن : «يصير» .

6.. في « ب » : « ما» .

7.. في مرآة العقول : «ما يدري » .

8.. المحاسن ، ص ۲۴۲ ، كتاب مصابيح الظلم ، ذيل ح ۲۳۰ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۵ ، ص ۸۷۵ ، ح ۳۲۰۰ ؛ الوسائل، ج ۱۶ ، ص ۴۲ ، ح ۲۰۹۲۸ ؛ البحار ، ج ۷۳ ، ص ۲۲۹ ، ح ۲۲ .

9.. في الجعفريّات : «تسعة آباء» .

10.. في الوسائل والبحار ، ج ۷۳ والجعفريّات : - « له » .

11.. في حاشية « ج » : «ففي » . وفي شرح المازندراني ، ج ۹ ، ص ۳۵۴ : «تكبّر هذا الرجل وتفاخر بسموّ النسب وعلوّ الحسب ، فردّ عليه النبيّ صلى الله عليه و آله بأنّه وآباءه كلّهم في النار ، وكان ذلك باعتبار أنّ آباءه كانوا أيضا موصوفين بوصف التكبّر ، أو باعتبار أنّ كلّهم كانوا كفّارا ، أو باعتبار أنّ هذا الرجل كان متكبّرا وآباءه كانوا كفّارا ؛ وهو أظهر» .

12.. الجعفريّات ، ص ۱۶۳ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين عليهم السلام الوافي ، ج ۵ ، ص ۸۷۶ ، ح ۳۲۰۳ ؛ الوسائل، ج ۱۶ ، ص ۴۲ ، ح ۲۰۹۲۷ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۱۳۱ ، ح ۱۱۰ ؛ و ج ۷۳ ، ص ۲۲۶ ، ح ۱۹ .