1.الطبعة القديمة للکافي : ۲/۴۳۰

2.. هكذا في حاشية «د ، ز ، بج ، جك » . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فيعملها» . والصحيح ما أثبتناه ؛ فإنّ فرض العمل لايجتمع مع قوله عليه السلام : «فإن هو لم يعملها » . وأيضا معه لامجال لقوله عليه السلام : «وإن هو عملها » ، إلّا أن يراد من العمل الإشراف عليه .

3.. في «ه » : «كتبت » .

4.. في «ه ، بر » : «فإن » .

5.. في «ه ، بر ، بف» : «لم تكتب » .

6.. في «ه ، بر» والوافي: - «شيء» .

7.. هود (۱۱) : ۱۱۴ .

8.. في «ه » : «استغفار » . وهو عطف على «بحسنة» .

9.. في «ب ، ج ، بس » ومرآة العقول والوسائل : - «هو » .

10.. يجوز رفع «ذا» أيضا على القطع عن الوصفيّة، أو على التبعيّة بناء على رفع «عالم الغيب » .

1.. في «ج » : - «قد » .

2.. في «ج ، د ، ز ، ه ، بر ، بف » والوافي وصفات الشيعة : + «هو» .

3.. في «ه ، بر ، بف » وحاشية «ز» والوافي : «عملها» .

4.. في صفات الشيعة : «فيثبتها» .

5.. «النَّتْن » : الرائحة الكريهة . وقد نَتِن الشيء وأنتن بمعنىً ، فهو مُنتِن ومِنْتِن . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۲۱۰ (نتن) .

6.. في شرح المازندراني : - «هو » .

7.. في «ب » : «كأنّه » .

8.. في «بر » والوافي : «كان ريقه مداده ولسانه قلمه » . وفي الوافي : «إنّما جعل الريق واللسان آلة لإثبات الحسنة والسيّئة لأنّ بناء الأعمال إنّما هو على ما عقد في القلب من التكلّم بها ، وإليه الإشارة بقوله سبحانه : «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّــلِحُ يَرْفَعُهُ» [فاطر (۳۵) : ۱۵] . وهذا الريق واللسان الظاهر صورة لذلك المعنى كما قيل : إنّ الكلام لفي الفؤاد وإنّماجُعل اللسان على الفؤاد دليلاً».

9.. في «ز ، بر » وشرح المازندراني والوسائل والبحار : «فأثبتها» . وفي صفات الشيعة : «فيثبتها» .

10.. في «بر » وشرح المازندراني : «له » .

11.. صفات الشيعة ، ص ۳۸ ، ح ۶۲ ، بسنده عن عليّ الناسخ ، عن عبداللّه بن موسى بن جعفر عليه السلام ، من دون الإسناد إلى أبيه عليه السلام الوافي ، ج ۵ ، ص ۱۰۲۲ ، ح ۳۵۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۵۷، ح ۱۲۰ ؛ البحار ، ج ۵ ، ص ۳۲۵ ، ح ۱۶ .

12.. في «بر » : - «محمّد بن » .

13.. هكذا في النسخ والطبعة القديمة والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «فضل » . وابن عثمان هذا يقال له: الفَضْل والفُضَيْل . راجع : رجال الطوسي ، ص ۲۶۸ ، الرقم ۳۸۵۴ ؛ وص ۲۶۹ ، الرقم ۳۸۷۷ .

14.. في مرآة العقول : «أربع ، مبتدأ والموصول بصلته خبر ، وتأنيث الأربع باعتبار الخصال ، أو الكلمات ، وقد يكون المبتدأ نكرة إذا كان مفيدا ... واعلم أنّ الهلاك في قوله : يهلك ، بمعنى الخسران واستحقاق العقاب ، وفي قوله : هالك ، بمعنى الضلال والشقاوة الجبليّة . وتعديته بكلمة «على» إمّا بتضمين معنى الورود ، أي لم يهلك حين وروده على اللّه ، أو معنى الاجتراء ، أي مجترئا على اللّه ، أو معنى العلوّ والرفعة ، كأنّ من يعصيه تعالى يترفّع عليه ويخاصمه . ويحتمل أن يكون «على» بمعنى «في» ، نحوه في قوله تعالى: «عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ» [قصص (۲۸) : ۱۵] ، أي في معرفته وأوامره ونواهيه ، أو بمعنى «من» بتضمين معنى الخبيثة ، كما في قوله تعالى : «إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ» [المطفّفين (۸۳) : ۲] ، أو بمعنى «عن» بتضمين معنى المجاوزة ، أو بمعنى «مع» ، أي حال كونه معه ومع ما هو عليه من اللطف والعناية ، كما قيل في قوله سبحانه: «وَ لَقَدِ اخْتَرْنَـهُمْ عَلَى عِلْمٍ» [الدخان (۴۴) : ۳۲]، وجملة «بهم» إلى آخره استيناف بيانيّ» .