1.. في «ص ، بر » : «اللمم » . وفي «ه » والوافي : «اللمم من » بدل «اللمّام » .

2.. في «ب ، ج ، د ، ز ، ه ، بر ، بس » والوافي : «بالذنب » .

3.. في «د ، ص » وحاشية «ز » : «سابقته » .

4.. في «ب ، د ، ز ، ص » : «طبعه » .

5.. الوافي ، ج ۵ ، ص ۱۰۲۶ ، ح ۳۵۲۱ .

6.. «السجيّة » : الغَريزة. والجمع : سجايا. المصباح المنير ، ص ۲۶۷ (سجا).

7.. في «ز » : - «له » .

8.. في «بر »: + «شيء» .

9.. الخصال ، ص ۱۲۹ ، باب الثلاثة ، ح ۱۳۴ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن الحلبي ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۵ ، ص ۱۰۲۶ ، ح ۳۵۲۲ .

1.. في «ب ، د ، ص ، بر ، بس » والبحار : - «له » .

2.. في «ب ، ز ، ه ، بر » والوافي والبحار والأمالي : «إنّي » .

3.. في «ب » : «مقيم » .

4.. في «ه » : «الذنب » .

5.. في «ب » : «فاللّه » بدون «إنّ » .

6.. في «ب » : «ينجيك » .

7.. في «ز » : «أن تنقلك » .

8.. في «ه ، بر » والوافي والبحار : «عنه » .

9.. الأمالي للمفيد ، ص ۱۲ ، المجلس ۱ ، ح ۱۲ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۵ ، ص ۱۱۰۱ ، ح ۳۶۴۷ ؛ البحار ، ج ۸۸ ، ص ۳۷ .

10.. في مرآة العقول ، ج ۱۱ ، ص ۳۱۹ : «الخبر يحتمل وجوها : الأوّل : أن يكون المراد بالطبع أوّلاً حصول الشوق له إلى فعله لعارض عرض له ويمكن زواله عنه ، ولذا يهجره زمانا ، ولو كان ذاته [لما يمكنه الهجر] ، وإنّما هو بأن يسلب عنه التوفيق فيستولي عليه الشيطان فيدعوه إلى فعله ، ثمّ تدركه الألطاف الربّانيّة فتصرفه عنه ، وكلّ ذلك لصلاح حاله ، فليس ممّن يقتضي ذاته الشرّ والفساد ، ولاممّن أعرض اللّه عنه و لم يعلم فيه خيرا ، بل هو ممّن يحبّه اللّه ويبتليه بذلك لإصلاح أحواله وينتهي إلى العاقبة المحمودة . الثاني : أن يكون من الطبع بمعنى الدنس والرين ، إمّا على بناء المجهول أيضا ، أو على بناء المعلوم كما قيل ، أي ليس ذنب إلّا وقد تنجّس وتدنّس به عبد مؤمن ، فلا ينافي عدم كونه من سليقته . الثالث : ما قيل : إنّه من الطبع بمعنى الختم ، وهو مستلزم لمنع دخول الشيء فيه ، والمعنى أنّ المؤمن ممنوع من الدخول في الذنب زمانا على سبيل الكناية ، ثمّ يلمّ به لمصلحة . وهو بعيد ، والأوّل أظهر» .والأوّل هو تفصيل ما قاله العلّامة الفيض في الوافي بقوله : «وقد طبع عليه، يعني لعارض عرض له يمكن زواله عنه ، ولهذا يمكنه الهجرة عنه ، ولو كان مطبوعا عليه في أصل الخلقة وكان من سجيّته وسليقته ، لما أمكنه الهجرة عنه زمانا ، فلاتنافي بين أوّل الحديث و آخره» . والثالث قال به العلّامة المازندراني في شرحه ، ج ۱۰،ص ۱۶۵ . و«الطبع » و«الطبيعة » و«الطِّباع » : السَجِيَّةُ جُبل الإنسان عليها ، أو الطباع : ما ركّب فينا من المطعم والمشرب وغير ذلك من الأخلاق التي لاتزايلنا . والطَّبَع : الوسخ الشديد من الصَّدأ، والشَّينُ ، والعيبُ . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۹۹۶ (طبع ) .