1.. هكذا في النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «للّه فالق » . و «الفَلْق » . الشَّقّ . وفَلَق الصبح : ضوؤه وإنارته . النهاية، ج ۳ ، ص ۴۷۱ (فلق) .

2.. في شرح المازندراني : - «لي » .

3.. في «بر » وحاشية «ج ، بف » : «الأمن » .

4.. في الوافي : «هوّن » .

5.. «مخرجه » بفتح الميم ، كما في أكثر نسخ الدعاء ، أو ضمّها . وعلى التقديرين إمّا مصدر بمعنى الخروج ، أو الإخراج ، أو اسم مكان ، وهو الأنسب . وإنّما طلب ذلك لتحصل له بصيرة تامّة فيما هو محلّ لخروج ذلك الأمر من الأسباب والوسائل وغيرها . وقال المجلسي: «وفي أكثر نسخ الدعاء : اللّهمّ بصّرني سبيله وهيّئ لي مخرجه ، والمعاني متقاربة . وقيل : بصّر بي مخرجه ، أي محلّ خرجه ؛ لئلاّ أبخل ولا اُسرف . ولايخفى بعده » . راجع : شرح المازندراني ، ج ۱۰ ، ص ۲۹۱ ؛ مرآة العقول ، ج ۱۲ ، ص ۲۵۶ .

6.. في الوسائل : «مقدرة عليّ » .

7.. في «ز ، بف » وحاشية «ج » والوافي : «بالسوء» .

8.. في حاشية «بر » : «واكفني » .

9.. مصباح المتهجّد ، ص ۱۸۰ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، من قوله : «اللّهمّ افتح لي باب الأمر» مع اختلاف يسير الوافي، ج ۹، ص ۱۵۵۸، ح ۸۷۴۷؛ الوسائل، ج ۷، ص ۲۲۷، ح ۹۱۸۸ ؛ البحار، ج ۸۶، ص ۲۹۳، ح ۵۴.

10.. في البحار ، ج ۸۳ : «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه » بدل «أبوعليّ الأشعري ، عن محمّد بن عبدالجبّار » . وهو سهو ظاهرا ؛ فإنّا لم نجد في شيءٍ من أسناد الكافي ولا في غيرها رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن محمّد بن إسماعيل عن أبي إسماعيل السرّاج ، كما لم نجد وقوع إبراهيم بن هاشم ـ والد عليّ ـ في هذا الطريق في ما يروي عنه غير وَلَده عليّ .

1.. الأعراف (۷) : ۲۰۵ .

2.. في مرآة العقول : «قوله عليه السلام : عند المساء ، يحتمل وجوها : الأوّل : أن يكون عليه السلام قرأ الآية إلى قوله : والآصال ، وفسّر الآصال بالمساء فالاختصار في الآية من الراوي . الثاني : أن يكون «من القول » من كلام الإمام ، وهو خبر ، وقوله : «لا إله إلّا اللّه » إلى آخره مبتدأ . والاختصار في الآية إمّا من الإمام عليه السلام ، أو من الراوي . الثالث : أن يكون «من القول » تتمّة الآية، ويكون متعلّق الظرف مقدّرا ، أي تقول عند المساء ، أو القول عند المساء . والأوسط أظهر».

3.. في الوافي: + «وهو حيّ لايموت » .

4.. في «ج» : - «لك » .

5.. في «بر » وحاشية «ج » : «حتّى » .

6.. في «بف » وحاشية «ج » : «حتّى » .

7.. تفسير العيّاشي، ج ۲، ص ۴۵، ح ۱۳۶، عن الحسين بن المختار ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۹، ص ۱۵۵۰، ح ۸۷۳۸؛ الوسائل، ج ۷، ص ۲۲۷، ح ۹۱۸۷ ؛ البحار، ج ۸۶، ص ۲۶۱، ح ۳۰.

8.. في «ز » وحاشية «ج » : + «بن إبراهيم » .

9.الطبعة القديمة للکافي : ۲/۵۲۸

10.. في «ب ، ز ، بس » والوافي والوسائل : «تقول » .

11.. هكذا في «ج ، د ، ز، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار . وفي «ب » : «للّه لربّ » . وفي المطبوع : «للّه ربّ » .