1.الفردوس : ج ۱ ص ۱۱۴ ح ۳۸۵ عن أبي هريرة .

2.. في «ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف» والبحار «أبان بن ميمون القدّاح» . وهو سهو. والمراد من أبان هو أبان بن عثمان ؛ فقد روى معلّى بن محمّد ، عن [الحسن بن عليّ] الوشّاء ، عن أبان بن عثمان في كثيرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۵ ، ص ۳۲۷ . وانظر أيضا على سبيل المثال : الكافي ،ح ۱۴۲ و ۶۲۷ و ۷۹۳ و ۴۰۴۱ و ۴۰۸۰ و ۴۱۱۲ و ۴۲۲۱ و ۴۸۹۶ و ۴۹۱۲ و ۵۱۱۷ و ۵۵۳۳ و ۵۶۲۶ . هذا ، ولم نجد في شيءٍ من الأسناد رواية الوشّاء ـ بمختلف عناوينه ـ عن أبان بن تغلب مباشرة . وقد مات أبان بن تغلب في حياة أبي عبداللّه عليه السلام سنة ۱۴۱ ، ولم يدرك الوشّاء رواة هذه الطبقة . راجع : رجال النجاشي ، ص ۱۰ ، الرقم ۷ ؛ رجال الطوسي ، ص ۱۰۹ ، الرقم ۱۰۶۶ . فعليه ما ورد في شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۷۳ ، من احتمال كون المراد من «أبان» هو أبان بن تغلب ، احتمال ضعيف جدّا . ثمّ إنّ المذكور في البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۵۸ ، ح ۴۲ «أبان عن ابن ميمون القدّاح» وهو أيضا سهوٌ ؛ فإنّ المراد من ابن ميمون القدّاح ، عبداللّه بن ميمون ، والراوي عن أبي جعفر عليه السلام والده ميمون ، لا عبداللّه نفسه . راجع : رجال النجاشي ، ص ۲۱۳ ، الرقم ۵۵۷ ؛ رجال الطوسي ، ص ۱۴۵ ، الرقم ۱۵۸۳ ؛ و ص ۲۳۱ ، الرقم ۳۱۳۱ .

3.. في «ب» : - «لي» .

4.. في الوافي : «لعلّه عليه السلام عدّ الأنفال والبراءة واحدة كما هو المشهور من عدّهما واحدة من السبع الطول ؛ لنزولها جميعا في المغازي ، وتسميتها بالقرينتين ، وارتفاع البسملة من البين» .

5.. في «ب ، ص ، بس» : + «قال» . وفي «بر» : - «قال» .

6.. في «بف» : «جلست» .

7.. في «بر» : «التمستها» .

8.. في «ز» والبحار : «قرأت» . وفي تفسيرالعيّاشي : + «حتّى انتهيت إلى» .

9.. يونس (۱۰) : ۲۶ .

10.. هكذا في النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوافي والبحار وتفسير العيّاشي . وفي المطبوع : - «قال : حسبك» .

11.. في «ز» : - «لأعجب» .

1.الطبعة القديمة للکافي : ۲/۶۳۲

2.. في المعاني : + «لي» .

3.. في المحاسن : «الرجل» .

4.. لعلّ المراد بضرب بعضه ببعض هو استعمال الرأي وتأويل بعض متشابهاته إلى بعض بمقتضى الهوى من دون سماع من أهله أو نور وهدى من اللّه تعالى ، ويحتمل أن يراد بالضرب المعنى المعروف ، فإن كان من باب الاستخفاف فهو كفر جحود ، وإلّا فهو كفر النعمة وترك الأدب . راجع : شرح المازندراني ، ج ۱۱ ، ص ۷۲ ؛ الوافي ، ج ۹ ، ص ۱۷۸۳ ؛ مرآة العقول ، ج ۱۲ ، ص ۵۲۱ .

5.. المحاسن، ص ۲۱۲، كتاب مصابيح الظلم، ح ۸۶ ، عن أبيه، عن النضر بن سويد. وفي ثواب الأعمال، ص ۳۲۹، ح ۱؛ ومعاني الأخبار، ص ۱۹۰، ح ۱، بسند آخر عن الحسين بن سعيد. تفسير العيّاشي، ج ۱، ص ۱۸، ح ۲، عن المعمّر بن سليمان، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وسيأتي هذا الحديث في هذا الباب ح ۲۶ ، بسند آخر عن النضر بن سويد الوافي، ج ۹، ص ۱۷۸۳، ح ۹۰۹۱.

6.. الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .

7.. هكذا في «ب» وحاشية «ج» . وفي «ج ، د ، بر ، بس ، بف، جر» والمطبوع : «الحسين بن النضر» . وفي «ز» : «الحسين النضر» . والصواب ما أثبتناه ، والمراد من «الحسين عن النضر» ، هو «الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد» ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، كتاب القاسم بن سليمان وتكررّ في كثيرٍ من الأسناد رواية الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن القاسم بن سليمان . راجع : رجال النجاشي ، ص ۳۱۴ ، الرقم ۸۵۸ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۳۷۲ ، الرقم ۵۸۰ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۱۹ ، ص ۳۸۴ـ۳۸۵.

8.. في «ز ، بر» : «أبي عبداللّه » .

9.. الشورى (۴۲) : ۵۳ .

10.. الوافي، ج ۹، ص ۱۷۸۴، ح ۹۰۹۴؛ البحار، ج ۷۱، ص ۱۲۱.