۳۷۲۳.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ۱، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ، قَالَ :رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ۲ عليهماالسلام قَاعِداً وَاضِعاً إِحْدى رِجْلَيْهِ عَلى فَخِذِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّ النَّاسَ يَكْرَهُونَ هذِهِ الْجِلْسَةَ وَ يَقُولُونَ: إِنَّهَا ۳ جِلْسَةُ الرَّبِّ ۴ ، فَقَالَ : «إِنِّي إِنَّمَا جَلَسْتُ هذِهِ الْجِلْسَةَ لِلْمَلَالَةِ، وَ الرَّبُّ لَا يَمَلُّ، وَ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لَا نَوْمٌ ۵ ». ۶
۳۷۲۴.عَلِيٌّ۷، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُرَازِمٍ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الزَّاهِدِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «مَنْ رَضِيَ بِدُونِ التَّشَرُّفِ ۸ مِنَ الْمَجْلِسِ، لَمْ يَزَلِ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ مَلَائِكَتُهُ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتّى يَقُومَ». ۹
۳۷۲۵.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَكْثَرَ مَا يَجْلِسُ تُجَاهَ ۱۰ الْقِبْلَةِ». ۱۱
1.. في الوسائل : «ذكر» .
2.. في «بف» والوافي : + «بن عليّ» .
3.. في شرح المازندراني : «هذا» بدل «إنّها» .
4.. في شرح المازندراني : «الغرض من السؤال إمّا مجرّد حكاية قولهم ، أو الشكّ في أصل الكراهة لا في استنادها إلى العلّة المذكورة ؛ لأنّ أبا حمزة ثابت بن دينار من أكابر الشيعة وثقاتهم ، وقد روي أنّه في زمانه مثل سلمان في زمانه ، فلا يشكّ أنّه ليس للربّ جلسة».
5.. في شرح المازندراني : + «أبدا» .
6.. الوافي ، ج ۵ ، ص ۶۲۴ ، ح ۲۷۲۲ ؛ الوسائل، ج ۱۲ ، ص ۱۰۶ ، ح ۱۵۷۷۳ ؛ البحار ، ج ۴۹ ، ص ۵۹ ، ح ۱۵.
7.كنز العمّال : ج ۱ ص ۱۳۶ ح ۶۴۲ نقلاً عن البيهقي ؛ الخصال : ص ۷۲ ح ۱۱۰ عن ابن عمر وليس فيه ذيله من «قيل وما المرجئة» ، بحار الأنوار : ج ۵ ص ۷ ح ۷ .
8.. في «ز» : + «بن إبراهيم» .
9.. في «بف» والوافي والوسائل وتحف العقول : «الشرف» . وقوله : «بدون التشرّف» أي جلس دون صدر المجلس وأعلاه؛ من الشرف بمعنى العلوّ. قال المازندراني : «صدر المجلس وأعلاه وإن كان للعالم وأهل الكمال ، لكنّه إن جلس دونه تواضعا للّه وللمؤمنين وهضما لنفسه وحفظا لها من التفاخر والتجبّر ، استحقّ الصلاة والرحمة» . راجع : الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۳۷۹ (شرف) .
10.. في «ز» : «اتّجاه» . ويجوز في «تجاه» تثليث التاء.
11.. الوافي ، ج ۵ ، ص ۶۲۵ ، ح ۲۷۲۷ ؛ الوسائل، ج ۱۲ ، ص ۱۰۹ ، ح ۱۵۷۸۳ .
