۴۰۳۴.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى، عَنْ حَرِيزٍ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ :إِذَا كُنْتَ مَرِيضاً فَأَصَابَتْكَ شَهْوَةٌ ، فَإِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ هُوَ الدَّافِقَ ، لكِنَّهُ يَجِيءُ مَجِيئاً ضَعِيفاً لَيْسَ ۱ لَهُ قُوَّةٌ؛ لِمَكَانِ مَرَضِكَ ، سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ ، قَلِيلاً قَلِيلاً ، فَاغْتَسِلْ مِنْهُ . ۲
۴۰۳۵.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ۳، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الرَّجُلُ يَرى فِي الْمَنَامِ ۴ ، وَ يَجِدُ الشَّهْوَةَ ، فَيَسْتَيْقِظُ وَ يَنْظُرُ ۵ ، فَلَا يَجِدُ شَيْئاً ، ثُمَّ يَمْكُثُ ۶ بَعْدُ ، فَيَخْرُجُ ؟
قَالَ : «إِنْ كَانَ مَرِيضاً، فَلْيَغْتَسِلْ ۷ ؛ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَرِيضاً ، فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ» .
قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ ۸ : فَمَا فَرْقُ مَا ۹ بَيْنَهُمَا؟
1.في «بخ» وحاشية «بث» والوافي والتهذيب والعلل : «ليست» .
2.علل الشرائع ، ص ۲۸۸ ، ح ۲ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم . التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۰ ، ح ۱۱۲۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ۶ ، ص ۴۰۰ ، ح ۴۵۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۹۶ ، ح ۱۹۱۲ .
3.ورد الخبر مع اختلاف يسير في علل الشرائع ، ص ۲۸۸ ، ح ۱ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن المغيرة ، عن حريز ، من دون توسّط ابن أبي عمير بين والد عليّ بن إبراهيم وبين ابن المغيرة ، وهو الظاهر ؛ فإنّ المراد من ابن المغيرة هذا ، هو عبداللّه بن المغيرة ، وقد روى عنه إبراهيم بن هاشم في كثيرٍ من الأسناد مباشرةً . ومنشأ زيادة «عن ابن أبي عمير» في السند رواية عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير في ما لايحصى من الأسناد كثرةً . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱ ، ص ۴۹۹ ، ص ۵۲۵ ـ ۵۲۸ ؛ و ج ۱۰ ، ص ۵۱۶ . ويؤيّد ذلك أنّا لم نجد توسّط ابن المغيرة أو عبداللّه بن المغيرة بين ابن أبي عمير وبين حريز في غير سند هذا الخبر.
4.في العلل : + «أنّه يجامع» .
5.في «ى ، بس» : - «وينظر» .
6.في التهذيب والاستبصار : + «الهوين» .
7.في «بث ، بس» : «فليغسل» .
8.في «بخ» : - «له» . وفي «جن» : «قلت له» .
9.هكذا في «ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح» والوافي . وفي «جس ، جن» والمطبوع : - «ما» .
