1.في «ظ» والوسائل : «توقد» .

2.. في الوسائل : «العذرة» .

3.في الوافي ، ج ۶ : «و» .

4.قال الشيخ البهائي : «ما تضمّنه الحديث من جواز السجود على الجصّ فلايحضرني الآن أنّ أحدا من علمائنا قال به ، نعم يظهر من بعض الأصحاب المعاصرين الميل إليه ، وقول المرتضى رضى الله عنهبجواز التيمّم به ربّما يعطي جواز السجود عليه عنده» . وفي هذا الحديث مباحث اُخرى شريفة ، إن شئت فراجع : الحبل المتين ، ص ۴۱۵ و ۵۴۹ ـ ۵۵۰ ؛ الوافي ، ج ۶ ، ص ۲۳۵ ؛ مرآة العقول ، ج ۱۵ ، ص ۱۴۴ ـ ۱۴۶ .

5.التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۰۴ ، ح ۱۲۲۷ ؛ و ص ۳۰۶ ، ح ۱۲۳۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفيه ، ص ۲۳۵ ، ح ۹۲۸ ؛ والفقيه ، ج ۱ ، ص ۲۷۰ ، ح ۸۳۳ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير . قرب الإسناد ، ص ۲۹۰ ، ح ۱۱۴۷ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر عليهماالسلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۲۳۶ ، ح ۷۱۰ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف الوافي ، ج ۶ ، ص ۲۳۴ ، ح ۴۱۸۷ ؛ و ج ۸ ، ص ۷۳۸ ، ح ۷۰۰۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۵۸ ، ح ۶۷۸۸ .

6.الطبعة القديمة للکافي : ۳/۳۳۱

7.قال الجوهري : «الخمرة بالضمّ : سجّادة تُعمَل من سَعَف النخل وتُرْمَل ـ أي تنسج ـ بالخيوط» . وقال ابن الأثير : «هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خُوص ونحوه من النبات ، ولا تكون خمرة إلّا في هذا المقدار ، وسمّيت خمرة ؛ لأنّ خيوطها مستورة بسعفها» . راجع : الصحاح ، ج ۲ ، ص ۶۴۹ ؛ النهاية ، ج ۲ ، ص ۷۷ (خمر) .

1.في «ظ» والوسائل والخصال : «لايسجد» .

2.في الخصال : + «المأكول و» .

3.التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۰۳ ، ح ۱۲۲۵ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۳۳۱ ، ح ۱۲۴۱ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن القاسم بن عروة ، وفي الأخير مع اختلاف يسير . الخصال ، ص ۶۰۳ ، أبواب الثمانين وما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ۹ ، بسند آخر الوافي ، ج ۸ ، ص ۷۲۹ ، ح ۶۹۸۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۴۴ ، ح ۶۷۴۵ .

4.هكذا في النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع : - «عن حريز» . والمتكرّر في كثيرٍ من الأسناد جدّا رواية حمّاد [بن عيسى] عن حريز [بن عبداللّه ] عن زرارة [بن أعين] . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۴ ، ص ۴۷۵ـ۴۷۹ ؛ و ص ۴۹۴ .

5.راجع : الصحاح ، ج ۱ ، ص ۲۴۹ (زفت) .

6.في حاشية «ظ» : «ثوب» .

7.«الكُرْسُف» : القطن ، وقدجعل وصفا للثياب وإن لم يكن مشتقّا ، كقولهم : مررت بحيّةٍ ذراعٍ وإبلٍ مائةٍ ونحو ذلك . راجع : النهاية ، ج ۴ ، ص ۱۶۳ (كرسف) .

8.قال الجوهري : «الرِيش والرِياش بمعنى ، وهو اللباس الفاخر» . وقال الشيخ البهائي : «الرِياش ... : جمع ريش كشعب وشعاب ، وهولباس الزينة ، واستعير من ريش الطائر ؛ لأنّه لباسه وزينته . ولعلّ المراد به هنا مطلق اللباس» . راجع : الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۰۰۸ (ريش) ؛ الحبل المتين ، ص ۵۴۷ .

9.التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۰۳ ، ح ۱۲۲۶ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۳۳۱ ، ح ۱۲۴۲ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، وفي الأخير مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۸ ، ص ۷۳۰ ، ح ۶۹۸۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۴۶ ، ح ۶۷۵۱ .