59 ـ بَابُ الصَّلَاةِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَ الْمَرْأَةِ فِي كَمْ تُصَلِّي وَ صَلَاةِ الْعُرَاةِ وَ التَّوَشُّحِ ۱
۵۳۳۴.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي فِي قَمِيصٍ وَاحِدٍ ، أَوْ ۲ فِي ۳ قَبَاءٍ طَاقٍ ۴ ، أَوْ فِي ۵ قَبَاءٍ مَحْشُوٍّ وَ لَيْسَ عَلَيْهِ إِزَارٌ؟
فَقَالَ : «إِذَا كَانَ عَلَيْهِ قَمِيصٌ سَفِيقٌ ۶ ، أَوْ قَبَاءٌ لَيْسَ بِطَوِيلِ الْفُرَجِ ۷ ،
1.في حاشية «بح» : «المتوشّح» .
2.في «ى ، بث ، بخ ، جن» : - «أو» . وفي «بح» : «و» .
3.في «ظ» والوسائل والتهذيب : - «في» .
4.«الطاق» في اللغة : ضرب من الثيات ، وقيل : هو الطيلسان، وقيل : هو الطليسان الأخضر . وكأنّ المراد به ما لم تكن له بطانة ، وهي خلاف الظهارة ، أو لم يكن محشوّا بالقطن أو قباء فرد ، والمراد بالإزار هنا المئزر . اُنظر : الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۵۱۹ ؛ لسان العرب ، ج ۱۰ ، ص ۲۳۳ (طوق) ؛ الوافي ، ج ۷ ، ص ۳۷۳ ؛ مرآة العقول ، ج ۱۵ ، ص ۳۰۰ .
5.في «بخ» والتهذيب : - «في» .
6.في «ى» وحاشية «ظ» والوافي ومرآة العقول والوسائل : «صفيق» . وفي «بخ» : «ضيّق» . وفي التهذيب : «صفيقا» . و«السَفيق» : لغة في الصَفيق ، وهوخلاف سخيف ، ويقال : ثوب سخيف، إذا كان قليل الغزل . اُنظر : المغرب ، ص ۲۶۸ (صفق) ؛ القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۰۹۱ و ۱۱۸۷ (سخف) و(سفق) .
7.قال العلّامة الفيض : «فرج القبا : شقوقها». وقال العلّامة المجلسي : «قوله : ليس بطويل الفرج ، صفة للقباء ، ويعلم منه حكم القميص أيضا ، والمراد بالفرج الجيب» . وقال الشيخ الطريحي : «ثوب طويل الفرج ، أي طويل الذيل» . اُنظر : مجمع البحرين ، ج ۲ ، ص ۳۲۳ (فرج) .