عَنِ الْفَنَكِ : يُصَلّى فِيهِ؟ فَكَتَبَ ۱ : «لَا بَأْسَ بِهِ ۲ » .
وَ كَتَبَ يَسْأَلُهُ عَنْ جُلُودِ الْأَرَانِبِ ، فَكَتَبَ عليه السلام : «مَكْرُوهٌ ۳ ». ۴
وَ كَتَبَ يَسْأَلُهُ عَنْ ثَوْبٍ حَشْوُهُ قَزٌّ ۵ : يُصَلّى فِيهِ؟ فَكَتَبَ : «لَا بَأْسَ بِهِ» . ۶
۵۳۶۶.عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ مُقَاتِلٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنِ ۷ الصَّلَاةِ فِي السَّمُّورِ وَ السِّنْجَابِ وَ الثَّعْلَبِ ۸ ؟
فَقَالَ : «لَا خَيْرَ فِي ذلِكَ ۹ كُلِّهِ مَا خَلَا السِّنْجَابَ ؛ فَإِنَّهُ دَابَّةٌ لَا تَأْكُلُ اللَّحْمَ» . ۱۰
۵۳۶۷.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :۱۱ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُصَلِّيَ وَ عَلَيْهِ ثَوْبٌ فِيهِ تَمَاثِيلُ ۱۲ . ۱۳
۵۳۶۸.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ ۱۴ : الطَّيْلَسَانُ ۱۵ يَعْمَلُهُ ۱۶ الْمَجُوسُ أُصَلِّي فِيهِ؟ قَالَ : «أَ لَيْسَ يُغْسَلُ بِالْمَاءِ؟» قُلْتُ : بَلى ، قَالَ : «لَا بَأْسَ» .
قُلْتُ : الثَّوْبُ الْجَدِيدُ يَعْمَلُهُ الْحَائِكُ ، ۱۷ أُصَلِّي ۱۸ فِيهِ؟ قَالَ : «نَعَمْ» . ۱۹
5369.مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ
1.في «بح» : «قال : فكتب» . وفي الوافي : «قال» بدل «فكتب» .
2.في الوافي : - «به» .
3.في الوسائل : «مكروهة» .
4.التهذيب ، ج ۲ ، ص ۲۰۵ ، ح ۸۰۴ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۳۸۱ ، ح ۱۴۴۴ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن إبراهيم الوافي ، ج ۷ ، ص ۴۰۵ ، ح ۶۲۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۵۱ ، ح ۵۳۶۲ .
5.في «بح» : «فرو» . و«القَزّ» : ضرب من الإبريسم فمعرّب ، أو هو ما يعمل ويسوّى منه الإبريسم ، ولهذا قيل : القزّ والإبريسم مثل الحنطة والدقيق . اُنظر : لسان العرب ، ج ۵ ، ص ۳۹۵ ؛ المصباح المنير ، ص ۵۰۲ (قزز) .
وفي مرآة العقول : «قوله عليه السلام » حشوه قزّ ، قال الصدوق في الفقيه : إنّ المعنيّ في هذا الخبر قزّ الماعز دون قزّ الإبريسم . وقال في المدارك : أمّا الحشو بالإبريسم فقد قطع المحقّق بتحريمه ؛ لعموم المنع ، واستقرب الشهيد في الذكرى الجواز ؛ لرواية الحسين بن سعيد ، وحمل الصدوق بعيد ، والجواز محتمل ؛ لصحّة الرواية ومطابقتها لمقتضى الأصل ، و تعلّق النهي في أكثر الروايات بالثوب الإبريسم ، وهو لايصدق على الإبريسم المحشوّ قطعا» . وراجع : ذكرى الشيعة ، ج ۳ ، ص ۴۴ .
6.التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۶۴ ، ح ۱۵۰۹ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن إبراهيم الوافي ، ج ۷ ، ص ۴۲۵ ، ح ۶۲۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۴۴ ، ح ۵۶۷۱ .
7.في التهذيب ، ح ۸۲۱ : «أبا عبداللّه عليه السلام في» بدل «أبا الحسن عليه السلام عن» .
8.في التهذيب ، ح ۸۲۱ و الاستبصار : «والثعالب» .
9.في «بخ» والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ۸۲۱ : «ذا» .
10.التهذيب ، ج ۲ ، ص ۲۱۰ ، ح ۸۲۱ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۳۸۴ ، ح ۱۴۵۶ ، معلّقا عن الكليني . راجع : التهذيب ، ج ۲ ، ص ۲۱۰ ، ح ۸۲۱ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۳۸۴ ، ح ۱۴۵۸ الوافي ، ج ۷ ، ص ۴۰۴ ، ح ۶۱۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۴۸ ، ح ۵۳۵۳ .
11.الطبعة القديمة للکافي : ۳/۴۰۲
12.في الوافي : «التمثال ـ بالكسر ـ : الصورة ، وقد يخصّ بما فيه روح ؛ لأنّه المحرّم تصويره ، المكروه استعماله دون غيره من الصور» . وفي مرآة العقول : «المراد بالتماثيل صور الحيوانات كما هو ظاهر الأخبار ، أو كلّ ما له مثل في الخارج كما ذكره جماعة» .
13.الوافي ، ج ۷ ، ص ۳۹۰ ، ح ۶۱۶۴ ؛ والوسائل ، ج ۴ ص ۴۳۷ ، ح ۵۶۴۳ .
14.في «بث ، بخ ، جن» والوافي : - «له» .
15.«الطيلسان» : فارسيّ ، تعريب تالشان ، وهو من لباس العجم مدوّر أسود . وقال العلّامة الفيض : «الطيلسان : ثوب يلقى على الكتفين يحيط بالبدن» . وقال العلّامة المجلسي : «الطيلسان ، بتثليث اللام : ثوب من قطن» . اُنظر : الصحاح ، ج ۳ ، ص ۹۴۴ ؛ المغرب ، ص ۲۹۱ (طلس)
16.في «بخ» : «تعمله» .
17.«الحائك» : الناسج ، يقال : حاك الثوبَ حَوْكا وحِياكا وحِياكةً ، واويّة يائيّة : نسجه . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۴۲ (حيك) .
18.في «جن» : «يصلّى» .
19.الوافي ، ج ۷ ، ص ۴۳۴ ، ح ۶۲۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۳ ، ص ۵۱۹ ، ح ۴۳۴۴ .
